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Revolución científica

La Revolución científica ye un conceutu usáu pa esplicar el surdimientu de la Ciencia Moderna mientres la Edá moderna temprana, acomuñada principalmente colos sieglos XVI y XVII, en que nueves idees y conocencies en física, astronomía, bioloxía (incluyendo anatomía humana) y química tresformaron les visiones antiguu y medieval sobre la naturaleza y sentaron les bases de la ciencia moderna.[1][2][3][4][5][6][7] D'alcuerdu a la mayoría de versiones, la revolución científica empecipiar n'Europa escontra'l final de la dómina del Renacimientu y siguió al traviés del sieglu XVIII, influyendo nel movimientu social intelectual conocíu como la Ilustración. Magar les sos feches son aldericaes, polo xeneral citar a la publicación en 1543 de De revolutionibus orbium coelestium (Sobre los xiros de los orbes celestes) de Nicolás Copérnico como l'empiezu de la revolución científica.

Una primer fase de la revolución científica, enfocada a la recuperación de la conocencia de los antiguos, puede describise como'l Renacimientu Científicu y considérase que remató en 1632 cola publicación del ensayu de Galileo Diálogos sobre los dos máximos sistemes del mundu. La finalización de la revolución científica atribuyir a la "gran síntesis" de 1687 de Principia d'Isaac Newton, que formuló les lleis de movimientu y de la gravitación universal y completó la síntesis d'una nueva cosmoloxía.[8] A finales del sieglu XVIII, la revolución científica diera pasu a la "Yera de la Reflexón".[ensin referencies]

El conceutu de revolución científica que tuvo llugar mientres un periodu enllargáu surdió nel sieglu XVIII cola obra de Jean Sylvain Bailly, que vio un procesu en dos etapes de quitar lo vieyo y establecer lo nuevo.[9]

El filósofu ya historiador Alexandre Koyré acuñó'l términu revolución científica en 1939 pa describir esta dómina.[10]

Introducción editar

Les meyores na ciencia fueron llamaos "revoluciones" dende'l sieglu XVIII. En 1747, Clairaut escribió que se dicía que Newton en vida creara una revolución».[11] La pallabra tamién foi usada en 1789 nel prefaciu de la obra de Lavoisier anunciando'l descubrimientu del osíxenu. «Poques revoluciones na ciencia escitaron darréu tantu avisu xeneral como la introducción de la teoría del osíxenu... Lavoisier vio la so teoría aceptada por tolos homes más eminentes del so tiempu, y establecióse en gran parte d'Europa en pocos años dende la so primer promulgación».[12]

Nel sieglu XIX, William Whewell estableció la noción d'una revolución na ciencia mesma (o'l métodu científicu) que tuviera llugar nel sieglu XV-XVI. Ente les más visibles de les revoluciones qu'esperimentaron les opiniones sobre esta tema, ta la transición d'un enfotu implícitu nes facultaes internes de la mente del home a una profesa dependencia de la observación esterna y de una veneración ilimitada pola sabiduría del pasáu, a una fervosa mira de cambéu y meyora."[13] Esto dio llugar a la visión común de la revolución científica de güei:

«Una nueva visión de la naturaleza surdió, reemplazando la visión griega qu'apoderara la ciencia mientres casi 2000 años. La ciencia convertir nuna disciplina autónoma, distinta de la filosofía y la teunoloxía y aportó a considerada como tener oxetivos utilitarios».[14]
 
Retrato de Galileo Galilei de Leoni.

Tradicionalmente asumir qu'empezó cola Revolución copernicana (empecipiada en 1543) y foi completada en 1687 cola "gran síntesis" d'Isaac Newton Principia. Gran parte del cambéu d'actitú vieno de Francis Bacon que'l so "anunciu seguru y enfáticu" nel progresu modernu de la ciencia inspiró la creación de sociedaes científiques como la Royal Society, y Galileo que defendió a Copérnico y desenvolvió la ciencia del movimientu.

Nel sieglu XX, Alexandre Koyré introdució'l términu «Revolución Científica», centrando'l so analís en Galileo, y el términu foi popularizáu por Butterfield na so obra Origins of Modern Science (Oríxenes de la ciencia moderna). El trabayu de Thomas Kuhn de 1962 La estructura de les revoluciones científiques enfatizó que nun pueden comparase direutamente distintos marcos teóricos —como la teoría de la relatividá d'Einstein y la teoría de la gravedá de Newton, que la reemplazó—.

Significáu editar

El periodu vio un tresformamientu fundamental nes idees científiques al traviés de la matemática, la física, l'astronomía y la bioloxía nes instituciones que sofitaben la investigación científica y na imaxe más llargamente estendida del universu. La revolución científica llevó al establecimientu de delles ciencies modernes. En 1984, Joseph Ben-David escribió:

La rápida acumuladura de conocencia, que caracterizó'l desenvolvimientu de la ciencia dende'l sieglu XVII, nunca asocediera antes d'esi tiempu. El nuevu tipu d'actividá científica surdió namái nunos pocos países d'Europa occidental, y llindóse a esa pequeña área mientres unos doscientos años. (Dende'l sieglu XIX, la conocencia científica foi asimiláu pol restu del mundu).[15]

Munchos escritores contemporáneos ya historiadores modernos afirmen qu'hubo un cambéu revolucionariu na visión del mundu. En 1611, el poeta inglés John Donne escribió:

[La] nueva Filosofía llama a toos en dulda,

L'elementu del fueu ta apagáu;
El sol piérdese, y la Tierra, y l'inxeniu de naide

Puede dirixilo onde buscalo.[15]

L'historiador de mediaos del sieglu XX, Herbert Butterfield, taba menos asoráu, pero sicasí vio'l cambéu como daqué fundamental:

desque la revolución convirtió l'autoridá n'inglés non solo de la Edá Media, sinón del Mundu Antiguu —yá que empezó non yá nel eclís de la filosofía escolástica, sinón na destrucción de la física aristotélica— clisa tou dende'l surdimientu del cristianismu y amenorga La Renacencia y la Reforma al rangu de meros episodios, simples desplazamientos internos dientro del sistema de la cristiandá medieval ... [Ello] tan grande como'l verdaderu orixe tantu del mundu modernu como de la mentalidá moderna que nuesa habitual periodización de la historia europea convirtióse nun anacronismu y estobisa.[16]

Antecedentes antiguos y medievales editar

Ver tamién: Ciencia medieval y Física aristotélica
 
Modelu ptolemaicu de les esferes de Venus, Marte, Xúpiter y Saturnu de Georg von Peuerbach, Theoricae novae planetarum (1474).

La revolución científica foi construyida sobre la base del aprendizaxe de la Grecia clásica; la ciencia medieval, que fuera ellaborada y desenvuelta a partir de la ciencia de Roma/Bizancio; y la ciencia islámica medieval.[17] La tradición aristotélica siguía siendo un importante contestu intelectual nel sieglu XVII, anque pa esa dómina los filósofos naturales alloñárense de gran parte d'ella.[5]

Les idees científiques clave que se remontaben a l'antigüedá clásica camudaren drásticamente nos últimos años, y en munchos casos fueren desacreditadas.[5] Les idees que quedaron, y que seríen tresformaes fundamentalmente mientres la revolución científica, incluyíen:

  • La cosmoloxía d'Aristóteles qu'asitiaba a la Tierra nel centru del cosmos xerárquicu y esféricu. Les rexones terrestres y celestes componer de distintos elementos que teníen distintos tipos de movimientu natural.
    • La rexón terrestre, según Aristóteles, consistía n'esferes concéntriques de los cuatro elementos-tierra, agua, aire y fueu. Tolos cuerpos movíense naturalmente en llinies rectes hasta llegar a la esfera apropiada a la so composición elemental, el so llugar natural. Tolos otros movimientos terrestres nun yeren naturales, o violentos.[18][19]
    • La rexón celeste taba formada pol quintu elementu, l'éter, que yera inmutable y movíase naturalmente con un movimientu circular uniforme.[20] Na tradición aristotélica, les teoríes astronómiques trataron d'esplicar el movimientu irregular reparáu de los oxetos celestes al traviés de los efeutos combinaos de múltiples movimientos circulares uniformes.[21]
  • El modelu ptolemaicu del movimientu planetariu basáu nel modelu xeométricu d'Eudoxo de Cnido y el Almagesto de Ptolomeo, demostró que por aciu cálculos se podía calcular la posición exacta del Sol, la Lluna, les estrelles y planetes nel futuru y el pasáu, y amosó cómo estos modelos derivar de les observaciones astronómiques.[22] Como tales, formen el modelu pa desarrollos posteriores astronómicos. La base física de los modelos ptolemaicos invocaba capes d'envoltures celestes, anque los modelos más complexos yeren inconsistentes con esta esplicación física.[23]

Ye importante señalar qu'esistieron precedentes antiguos de teoríes alternatives que prefiguran posteriores descubrimientos nel campu de la física y la mecánica, pero n'ausencia d'una fuerte tradición empírica, el dominiu de la escuela aristotélica, y teniendo en cuenta'l númberu llindáu d'obres que sobrevivieron nuna dómina en que munchos llibros perder en guerres, estes teoríes permanecieron na escuridá mientres sieglos, y considérase tradicionalmente que tuvieron poco efeutu nel redescubrimientu de tales fenómenos; cola invención de la imprenta fíxose común l'espardimientu ampliu de tales meyores graduales de la conocencia. Mentanto importantes meyores na xeometría, matemátiques y astronomía facer na dómina medieval, particularmente nel mundu islámicu y Europa.

Sicasí, munches de les figures importantes de la revolución científica compartíen el respetu renacentista pol aprendizaxe antiguu y citaben llinaxes antiguos pa les sos innovaciones. Nicolás Copérnico (1473-1543),[24] Kepler (1571-1630),[25] Newton (1642-1727),[26] y Galileo Galilei (1564-1642)[1][2][3][27] trazaron distintes ascendencies antigües y medievales pal sistema heliocéntricu. Nos escolios a los axomes de la so obra Principia, Newton dicía que los sos tres ley axomátiques del movimientu yá fueron aceptaes por matemáticos como Huygens (1629-1695), Wallace, Wren y otros, y tamién, n'apuntes nos sos borradores de la segunda edición de los Principia, atribuyó la llei de la gravedá y la so primer llei del movimientu a delles figures históriques.[26][28]

A pesar d'estes cualidaes, la teoría estándar de la historia de la revolución científica afirma que'l sieglu XVII foi un periodu de cambeos científicos revolucionarios. Non solo hubo desarrollos revolucionarios teóricos y esperimentales, sinón que, lo que ye más importante, tamién hubo radicalmente camudada na forma na cual trabayaben los científicos. Por casu, anque les suxerencies del conceutu d'inercia suxúrense esporádicamente nel antiguu discutiniu del movimientu,[29][30] el puntu más destacáu ye que la teoría de Newton difier de los antiguos entendimientos de maneres clave, como por casu nel enunciáu que diz qu'una fuercia esterno ye un requisitu pal movimientu violentu na teoría de Aristóteles.[31]

Métodu científicu editar

Sol métodu científicu que se definió y aplicó nel sieglu XVII, fuéronse abandonaes les circunstancies natural y artificial, y amodo foise aceptando una tradición d'investigación de la esperimentación sistemática al traviés de la comunidá científica. La filosofía d'usar un acercamientu inductivu a la naturaleza —abandonando'l camientu y a cencielles intentando reparar con una mente abierta— taba n'estrictu contraste col anterior enfoque aristotélicu de la deducción, por aciu el cual l'analís de los fechos conocíos producía mayor comprensión. Na práutica, poques gracies, munchos científicos (y filósofos) creíen que yera necesaria una combinación saludable de dambos, la disposición a cuestionar camientos, pero tamién a interpretar observaciones asumíes como que tienen ciertu grau de validez.

A la fin de la revolución científica, el mundu cualitativu» de los filósofos de la llectura de llibros fuera tresformáu nun mundu mecánicu y matemáticu conocíu al traviés de la investigación esperimental. Anque magar nun ye ciertu que la ciencia newtoniana yera como la ciencia moderna en tolos aspeutos, conceptualmente paecer a la nuesa en munchos aspeutos. Munches de les carauterístiques de la ciencia moderna, especialmente con al respective de la so institucionalización y profesionalización, non se estandarizaron hasta mediaos del sieglu XIX.

Empirismu editar

La principal forma d'interaición de la tradición científica aristotélica col mundu yera la observación y la busca de circunstancies "naturales" al traviés del razonamientu. Xunto con esti enfoque taba la creencia de que los eventos raros que paecíen contradicir los modelos teóricos yeren aberraciones, nun diciendo nada sobre la naturaleza como yera "naturalmente". Mientres la revolución científica, les perceiciones cambiantes sobre'l papel del científicu con al respective de la naturaleza, el valor de la evidencia, esperimental o reparada, conducieron a una metodoloxía científica na cual l'empirismu desempeñó un gran rol anque non absolutu.

Al empiezu de la revolución científica, l'empirismu yá se convirtiera nun componente importante de la ciencia y la filosofía natural. Pensadores anteriores, incluyendo'l filósofu nominalista del sieglu XIV Guillermo de Ockham, empezaren el movimientu intelectual escontra l'empirismu.[32]

Entró n'usu'l términu británicu empiricism traducíu al español como "empirismu" pa describir les diferencies filosófiques percibíes ente dos de los sos fundadores, Francis Bacon, descritu como empirista, y René Descartes, que foi descritu como un racionalista. Thomas Hobbes, George Berkeley y David Hume fueron los principales esponentes de la filosofía, quien desenvolvieron una sofisticada tradición empírica como base de la conocencia humana.

El reconocíu fundador del empirismu foi John Locke quien propunxo nel so Ensayu sobre l'entendimientu humanu (1689) que la única conocencia verdadera que podía ser accesible a la mente humana yera'l que se basaba na esperiencia. Argumentó que la mente humana foi creada como una tabula rasa, una «tableta en blancu», sobre la cual les impresiones sensoriales son grabaes y constrúyese la conocencia al traviés d'un procesu de reflexón.

Ciencia Baconiana editar

 
Francis Bacon foi una figura fundamental nel establecimientu del métodu científicu d'investigación. Semeya de Frans Pourbus (1617).

Los fundamentos filosóficos de la revolución científica fueron establecíos por Francis Bacon, que foi llamáu'l padre del empirismu. Los sos trabayos establecieron y popularizaron les metodoloxíes inductives pa la investigación científica, munches vegaes denomináu métodu Baconiano, o a cencielles métodu científicu. La so esixencia d'un procedimientu planiáu pa investigar tou los elementos naturales marcó un nuevu xiru nel marcu retóricu y teóricu de la ciencia, munchos de les cualos inda arrodien les concepciones de la metodoloxía fayadiza anguaño.

Bacon propunxo una gran reforma de too procesu de conocencia pa la meyora del aprendizaxe divín y humanu, qu'él llamó Instauratio Magna (La Gran Instauración). Pa Bacon, esta reforma conduciría a una gran meyora na ciencia yá una proxenie de nuevos inventos que solliviaríen les miseries y necesidaes de la humanidá. El so Novum Organum foi publicáu en 1620.

Argumentó que l'home ye «el ministru ya intérprete de la naturaleza», que «la conocencia y el poder humano son sinónimu», que «los efeutos son producíos pelos medios de los preseos y ayuda», y que «l'home mientres opera solo puede aplicar o retirar cuerpos naturales, la naturaleza interna realiza'l restu», y más tarde que «la naturaleza solo puede ser comandada obedeciendo a ella».[33] He equí un resume de la filosofía d'esta obra, que pola conocencia de la naturaleza y l'usu de preseos, l'home puede gobernar o dirixir el trabayu natural de la naturaleza pa producir resultancies definitives. Poro, esi home, al buscar la conocencia de la naturaleza, puede algamar el poder sobre él —y asina restablecer l'Imperiu del Home sobre la creación», que fuera perdíu pola cayida xunto cola pureza orixinal del home—. D'esta manera, creía él, la humanidá alzaríase percima de les condiciones de desamparu, probeza y miseria, ente que llegaba a una condición de paz, prosperidá y seguridá.[34]

Con esti fin de llograr conocencia y poder sobre la naturaleza, Bacon esbozó nesta obra un nuevu sistema de lóxica qu'él creía cimera a les vieyes formes del siloxismu, desenvolviendo'l so métodu científicu, consistente en procedimientos p'aisllar la causa formal d'un fenómenu (Calor, por casu) por aciu inducción eliminativa. Pa él, el filósofu tien de pasar pol razonamientu inductivu del fechu al axoma a la llei física. Sicasí, antes d'empezar esta inducción, l'investigador tien de lliberar la so mente de ciertes nociones o enclinos falsos qu'aburuyen la verdá. En particular, atopó que la filosofía taba demasiáu esmolecida poles palabressobremanera'l discursu y l'alderique, en llugar de reparar el mundu material: «Pos mientres los homes creen que la so razón gobierna les pallabres, de fechu les pallabres vuélvense y reflexen el so poder sobre l'entendimientu, Y asina faen que la filosofía y la ciencia sían sofisticaes ya inactives».[35]

Bacon consideró que ye de la mayor importancia pa la ciencia nun siguir faciendo discutinios intelectuales o buscar oxetivos puramente contemplativos, sinón que tien de trabayar p'ameyorar la vida de la humanidá produciendo nueves invenciones, inclusive afirmando que les invenciones son tamién, por dicir, nueves creaciones ya imitaciones d'obres divines».[33]Plantía:Páxina riquida Esploró'l calter cambiante y de gran algame del mundu de les invenciones, como la imprenta, la pólvora y la brúxula.

Esperimentación científica editar

Bacon describió per primer vegada'l métodu esperimental.

Sigue siendo una esperiencia simple; que, si tómase como vien, llámase accidente, si búscase, esperimentu. El verdaderu métodu de la esperiencia enciende primero la vela [hipótesis], y depués, per mediu de la vela, amuésase'l camín [igua y delimita l'esperimentu]; empezando como lo fai cola esperiencia debidamente ordenada y dixerida, nin trabancosa nin errática, y della deduciendo axomes [teoríes], y d'axomes establecíos, nuevos esperimentos.
Francis Bacon. Novum Organum. 1620.[36]

William Gilbert foi unu de los primeros defensores d'esti métodu. Tuvo un fuerte refugu tantu de la filosofía aristotélica predominante como del métodu escolásticu d'enseñanza universitaria. El so llibru De Magnete foi escritu en 1600, y ye consideráu por dalgunos como'l padre de la lletricidá y el magnetismu.[37] Nesti trabayu, describió munchos de los sos esperimentos col so Tierra modelu llamada terrella. A partir d'estos esperimentos, concluyó que la Tierra yera magnética y que ésta yera la razón pola que les brúxules apuntaben escontra'l norte.

 
Diagrama de De Magnete de William Gilbert, un trabayu pioneru de la ciencia esperimental.

De Magnete foi influyente non solo pol interés inherente de la so tema, sinón tamién pola manera rigorosa na que Gilbert describió los sos esperimentos y el so refugu a les antigües teoríes del magnetismu. Según Thomas Thomson, el llibru de Gilbert sobre'l magnetismu, publicáu en 1600, ye unu de los meyores exemplos de filosofía inductiva qu'enxamás se presentó al mundu, y ye el más notable porque precedió al Novum Organum de Bacon, nel que s'esplicó per primer vegada'l métodu inductivu de filosofar."[38]

Galileo Galilei foi llamáu'l "padre de l'astronomía observacional moderna",[39] el "padre de la física moderna",[40][41] el padre de la ciencia",[41][42] y el padre de la ciencia moderna",[43][41] Les sos contribuciones orixinales a la ciencia del movimientu fixéronse al traviés d'una innovadora combinación d'esperimentos y matemátiques.[44]

 
Nesta páxina Galileo Galilei primero reparó les llunes de Xúpiter. Galileo revolucionó l'estudiu del mundu natural col so rigorosu métodu esperimental.

Galileo foi unu de los primeros pensadores modernos n'afirmar claramente que les lleis de la naturaleza son matemátiques. Nel so llibru El Ensayador escribió: "La filosofía ta escrita nesti gran llibru, l'universu ... Ta escritu nel llinguaxe de les matemátiques, y los sos personaxes son triángulos, círculos y otres figures xeométriques;...."[45] Los sos analises matemáticos son un desenvolvimientu posterior d'una tradición emplegada polos filósofos naturales escolásticos tardíos, que Galileo aprendió cuando estudió filosofía.[46] Amosaba una peculiar habilidá pa inorar les autoridaes establecíes, sobremanera l'aristotelismu. En términos más amplios, el so trabayu marcó otru pasu escontra la separación eventual de la ciencia de la filosofía y de la relixón; un desenvolvimientu importante nel pensamientu humanu. Munches vegaes disponer a camudar los sos puntos de vista acordies cola observación. Pa realizar los sos esperimentos, Galileo tuvo qu'establecer estándares de llargor y tiempu, de cuenta que les midíes realizaes en díes distintos y en distintos llaboratorios pudieren comparase d'una manera reproducible. Esto apurrió una base fiable sobre la cual confirmar les lleis matemátiques utilizando'l razonamientu inductivu.

Galileo amosó una notable apreciación moderna de la rellación fayadiza ente la matemática, la física teórica y la física esperimental. Entendió que la parábola, tantu en términos de seiciones cóniques como en términos de la ordenada (y) que varia como'l cuadráu de l'ascisa (x). Galilei afirmó amás que la parábola yera la trayeutoria teóricamente ideal d'un proyeutil uniformemente aceleráu n'ausencia de resfregón y otres perturbaciones. Concedió qu'hai llendes a la validez d'esta teoría, argumentando por razones teóriques, qu'una trayeutoria de proyeutiles d'un tamañu comparable al de la Tierra nun fuera posible una parábola,[47] pero, sicasí, sostuvo que pa les distancies hasta l'algame de l'artillería del so tiempu, la esviación de la trayeutoria d'un proyeutil d'una parábola sería solamente bien leve.[48][49]

Matematización editar

La conocencia científica, acordies colos aristotélicos, ocupar d'establecer les causes verdaderu y necesariu de les coses.[50] Magar los filósofos naturalistes medievales usaben problemes matemáticos, llindaben los estudios sociales a analises teóricos de la velocidá local y otros aspeutos de la vida.[51] La midida actual d'una cantidá física y la comparanza d'esa midida con un valor calculáu sobre la base de la teoría, foi llindada en gran parte a les disciplines matemátiques de l'astronomía y la óptica n'Europa.[52][53]

Nos sieglos XVI y XVII, los científicos europeos empezaron a aplicar cada vez más midíes cuantitatives a la midida de fenómenos físicos na Tierra. Galileo sostenía firmemente que les matemátiques apurríen una especie de certidumbre necesaria que podía comparase cola de Dios: "... con al respective de eses poques [ proposiciones matemátiques] que l'entendimientu humanu entiende, creo que la so conocencia ye igual al Divín en certidume oxetiva..."[54]

Galileo antemana'l conceutu d'una interpretación sistemática y matemática d'esperimentos y fechos empíricos nel so llibru Il Saggiatore (El ensayador):

La filosofía [i.e., la física] ta escrita nesti gran llibru —refiérome al universu— que permanez de cutio abiertu a la nuesa mirada, pero nun puede entendese nun siendo que primero apriéndase a entender el llinguaxe y l'interpretación de los calteres en que ta escritu. Ta escritu nel llinguaxe de les matemátiques y los sos calteres son triángulos, círculos y otres figures xeométriques, ensin les cualos ye humanamente imposible entender una sola pallabra d'él; ensin estos, unu ta dando vueltes nun escuru llaberintu.[55]

La filosofía mecánica o Mecanicismu editar

Artículu principal: Mecanicismu
 
Isaac Newton nuna semeya 1702 de Godfrey Kneller.

Aristóteles reconoció cuatro tipos de causes, y onde sía aplicable, la más importante d'elles ye la "causa final". La causa final foi l'oxetivu, l'oxetivu o'l propósitu de dalgún procesu natural o fechu pol home. Hasta la revolución científica, yera bien natural ver tales oxetivos, como por casu, la crecedera d'un neñu, conduciendo a un adultu maduru. La intelixencia foi asumida solo nel propósitu de los artefautos artificiales; nun foi atribuyíu nin a otros animales nin a la naturaleza.

Na "filosofía mecánica" o Mecanicismu nun se dexa nengún campu o aición a distancia, les partícules o corpúsculos de materia son fundamentalmente inertes. El movimientu ye causáu por choque físicu direuta. Cuando les sustancies naturales fueren primeramente entendíes como de naturaleza orgánica, los filósofos mecánicos considerar máquines.[56] Como resultancia, la teoría d'Isaac Newton paecía una especie de retrocesu escontra la "aición espeluznante a distancia". Según Thomas Kuhn, él y Descartes sostuvieron el principiu teleolóxicu de que Dios caltuvo la cantidá de movimientu nel universu:

La gravedá, interpretada como una atraición innata ente cada par de partícules de materia, yera una cualidá oculta nel mesmu sentíu en que fuera la "enclín a cayer" de los escolásticos... A mediaos del sieglu XVIII esa interpretación fuera casi universalmente aceptada, y la resultancia foi una reversión xenuina (que nun ye lo mesmo qu'un retrocesu) a un estándar escolásticu. Les atraiciones innates y les repulsiones xuníen el tamañu, la forma, la posición y el movimientu como propiedaes primaries físicamente irreducibles de la materia.[57]

Newton tamién atribuyera específicamente'l poder inherente de la inercia a la materia, contra la tesis mecanicista de que la materia nun tien poderes inherentes. Pero ente que Newton negaba arelladamente la gravedá fuera un poder inherente de la materia, el so collaborador Roger Cotes fixo de la gravedá tamién un poder inherente de la materia, según lo establecío nel so prefaciu famosu a la segunda edición de 1713 de Principia qu'él corrixó y que contradicía al mesmu Newton. Y foi la interpretación de Cotes de la gravedá más que la de Newton la que aportó a aceptada.

Institucionalización editar

 
La Royal Society tuvo los sos oríxenes en Gresham College, y foi la primer sociedá científica nel mundu.

Los primeros movimientos escontra la institucionalización de la investigación científica y l'espardimientu tomaron la forma del establecimientu de sociedaes, onde los nuevos descubrimientos yeren espuestos, aldericaos y publicaos.

La primer sociedá científica que s'estableció foi la Royal Society of England. Esto surdió d'un grupu anterior, centráu alredor de Gresham College nos años 1640 y 1650. Según una historia del Colexu:

La rede científica que se centró en Gresham College desempeñó un papel crucial nes xuntes que conducieron a la formación de la Royal Society.[58]

Estos médicos y filósofos naturales fueron influyíos pola "nueva ciencia", como promovió Francis Bacon nel so Nueva Atlántida, dende aproximao 1645 d'equí p'arriba. Un conocíu grupu de la Sociedá Filosófica d'Oxford foi dirixíu so un conxuntu de regles entá calteníes pola Biblioteca Bodleiana.[59]

El 28 de payares de 1660, el comité de 1260 comités de 12 anunció la formación d'un "Colexu pa la Promoción del Aprendizaxe Esperimental Físicu-Matemáticu", que s'axuntaría selmanalmente p'aldericar ciencia y realizar esperimentos. Na segunda xunta, Robert Moray anunció que'l Rei aprobó les xuntes, el 15 de xunetu de 1662 foi roblada una carta real que creó la "sociedá real de Londres", con señor Brouncker sirviendo como primer presidente. el 23 d'abril de 1663 foi roblada una segunda Carta Real, que señaláu al Rei como'l Fundador y col nome de "La Real Sociedá de Londres pa la Meyora de la Conocencia Natural"; en payares Robert Hooke foi nomáu Curador d'Esperimentos. Esti favor real inicial foi siguiendo, y dende entós cada monarca foi'l patrón de la Sociedá.[60]

 
L'Academia de Ciencies Francesa foi establecida en 1666.

El primer secretariu de la Sociedá foi Henry Oldenburg. Les sos primeres xuntes incluyeron esperimentos realizaos en primer llugar por Robert Hooke y depués por Denis Papin, quien foi nomáu en 1684. Estos esperimentos variaron nel so área temática, y fueron importantes en dellos casos y triviales n'otros.[61] La sociedá empezó la publicación de Philosophical Transactions a partir de 1665, la revista científica más antigua y más llarga del mundu, qu'estableció los principios importantes de prioridá científica y la revisión por pares.[62]

En 1666, los franceses establecieron l'Academia de Ciencies. En contraste colos oríxenes privaos del so contraparte británica, Jean-Baptiste Colbert fundó l'Academia como un cuerpu de gobiernu. En 1699 rei Lluis XIV estableció les sos regles, cuando recibió'l nome de "Academia Real de Ciencies" y foi instaláu nel Louvre de París.

Idees nueves editar

La revolución científica nun se caracterizó por un solu cambéu. Les siguientes idees nueves contribuyeron a lo que se denomina revolución científica. Munchos d'ellos yeren revoluciones nos sos propios campos.

Xeneralidaes editar

  • La sustitución de la Tierra como centro del universu pol heliocentrismu.
  • Faigo de menos de la teoría aristotélica de que la materia yera continua ya integrada polos elementos tierra, agua, aire y fueu, porque'l so rival clásicu, el atomismu, emprestábase meyor a una filosofía mecánica» de la materia.[63][64]
  • La sustitución de les idees mecániques aristotéliques[65] cola idea de que tolos cuerpos son pesaos y muévense d'alcuerdu a les mesmes lleis físiques.
  • La inercia reemplazó a la teoría del ímpetu medieval que proponía que'l movimientu non natural (movimientu rectilliniu «forzáu» o «violentu») ye causáu pola aición continua de la fuercia orixinal impartida por un impulsor sobre l'oxetu en movimientu.[66][67]
  • La sustitución de la idea de Galeno sobre los sistemes venoso y arterial como dos sistemes separaos, pol conceutu de William Harvey de que'l sangre circulaba de les arteries a les venes impulsada nun círculu, y nun estáu de constante movimientu».[68]

Astronomía editar

Heliocentrismu
 
Retrato de [[Johannes Kepler]].

Mientres casi cinco milenios, el modelu xeocéntricu de la Tierra como centru del universu yera práuticamente aceptáu por toos sacante por unos cuantos astrónomos. Na cosmoloxía de Aristóteles, la llocalización central de la Tierra yera seique menos significativa que la so identificación como reinu d'imperfección, inconstancia, irregularidá y cambéu, en contraposición a los "cielos" (Lluna, Sol, planetes, estrelles) consideraos perfectos y permanentes, inmutables, y nel pensamientu relixosu, el reinu de los seres celestiales. La Tierra taba compuesta de material distinto, los cuatro elementos "tierra", "agua", "fueu" y "aire", ente que lo suficientemente lloñe percima de la so superficie (aproximao la órbita de la Lluna), taben los cielos compuestos d'una sustancia distinto, el llamáu "Éter".[69] El modelu heliocéntricu que lo reemplazó implicaba non solo'l desplazamientu radical de la Tierra escontra una órbita alredor del Sol, sinón que'l so compartición colos otros planetes implicaba un universu de componentes celestes fechos de les mesmes sustancies cambiantes que la Tierra. Los movimientos celestiales yá nun precisaben ser gobernaos por una perfeición teórica, confinada a órbites circulares.

El trabayu de Copérnico de 1543 sobre'l modelu heliocéntricu del sistema solar intentó demostrar que'l sol yera'l centru del universu. Pocos fueron fadiaos por esta suxerencia, y el papa y dellos arzobispos taben bastante interesaos por esti modelu pos deseyaben más detalle.[70] Darréu, el so modelu foi utilizáu pa crear el calendariu del papa Gregorio XIII.[71] Sicasí, la idea de que la tierra movíase alredor del sol foi puesta en dulda pola mayoría de los contemporáneos de Copérnico. Contraditaba non solo la observación empírica, pola ausencia d'una paralax estelar observable,[72] sinón más significativamente nel so momentu, l'autoridá de Aristóteles.

Los descubrimientos de Johannes Kepler y Galileo dieron credibilidá a la teoría. Kepler foi un astrónomu que, usando les observaciones exactes de Tycho Brahe, propunxo que los planetes muévense alredor del sol non n'órbites circulares, sinón nes elíptiques. Xunto coles sos otres lleis del movimientu planetariu, esto dexó-y crear un modelu del sistema solar que yera una ameyora sobre'l sistema orixinal de Copérnico. Les principales contribuciones de Galileo a l'aceptación del sistema heliocéntricu fueron la so mecánica, les observaciones que fizo col so telescopiu, según la so presentación detallada del casu pal sistema. Utilizando una teoría primitiva de la inercia, Galileo pudo esplicar por qué les roques que cayen d'una torre facer escontra baxo inclusive si la tierra xira. Les sos observaciones de les llunes de Xúpiter, les fases de Venus, les manches nel sol y los montes na lluna contribuyeron a desacreditar la filosofía aristotélica y la teoría ptolemaica del sistema solar. Al traviés de los sos descubrimientos combinaos, el sistema heliocéntricu ganó sofitu, y a finales del sieglu XVII foi xeneralmente aceptáu polos astrónomos.

Esti trabayu remató na obra d'Isaac Newton. El Principia de Newton formuló les lleis del movimientu y la gravitación universal, qu'apoderaron la visión de los científicos sobre l'universu físicu mientres los próximos trés sieglos. Derivando les lleis de movimientu planetariu de Kepler a partir de la so descripción matemática de la gravedá, y depués utilizando los mesmos principios pa esplicar les trayectories de los cometes, les marees, la precesión de los equinoccios y otros fenómenos, Newton esanició les últimes duldes sobre la validez del modelu heliocéntricu del cosmos. Esti trabayu tamién demostró que'l movimientu de los oxetos sobre la Tierra y de los cuerpos celestes podría ser descritu polos mesmos principios. La so predicción de que la Tierra tendría de tener la forma d'un esferoide ovaláu foi darréu reivindicada por otros científicos. Les sos lleis de movimientu teníen de ser el fundamentu sólidu de la mecánica; el so llei de la gravitación universal combinada cola mecánica terrestre y celestial nun gran sistema que paecía ser capaz de describir el mundu enteru en fórmules matemátiques.

Gravedá
 
El Principia d'Isaac Newton, desenvolvió'l primer conxuntu de lleis científiques unificaes.

Amás de probar el modelu heliocéntricu, Newton tamién desenvolvió la teoría de la gravitación. En 1679, empezó a considerar la gravitación y el so efeutu sobre les órbites de los planetes con referencia a les lleis de Kepler del movimientu planetariu. Esto siguió tres la estimulación d'un curtiu intercambiu de cartes en 1679-80 con Robert Hooke, que fuera designáu pa remanar la correspondencia de la Royal Society y qu'abrió una correspondencia destinada a llograr contribuciones de Newton a les transaiciones de la Royal Society.[73] L'espertar del interés de Newton en materies astronómiques recibió l'estímulu adicional pola apaición d'una cometa nel iviernu de 1680-1681, que correspondíase con John Flamsteed.[74] Dempués de los intercambios con Hooke, Newton ellaboró demostraciones de que la forma elíptica de les órbites planetaries resultaría d'una fuercia centrípeta inversamente proporcional al cuadráu del radio vector (vease la llei de Newton de la gravitación universal - Historia y De motu corporum in gyrum). Newton comunicó les sos resultancies a Edmond Halley y a la Royal Society en De motu corporum in gyrum, de 1684.[75] Esti tramu contenía'l nucleu que Newton desenvolvió y espandió pa formar el Principia.[76]

El Principia foi publicáu'l 5 de xunetu de 1687 col estímulu y l'ayuda financiera d'Edmond Halley.[77] Nesta obra, trés lleis universales del movimientu declaró los trés lleis universales del movimientu que contribuyeron a munches meyores mientres la Revolución Industrial que siguieron y que nun fueron ameyoraes mientres más de 200 años. Munchos d'estes meyores siguen siendo los fundamentos de les teunoloxíes non-relativistes nel mundu modernu. Usó la pallabra llatina gravitas (pesu) pal efeutu que se conocería como gravedá, y definió la llei de la gravitación universal.

El postuláu de Newton d'una fuercia invisible capaz d'actuar sobre vastes distancies llevólu a ser criticáu por introducir "organismos ocultos" na ciencia.[78] Darréu, na segunda edición de los Principia (1713), Newton refugó firmemente tales crítiques nun Xeneral Scholium concluyente, escribiendo que yera abondu que los fenómenos implicaren una atraición gravitacional, como lo fixeron; Pero hasta'l momentu nun indicaron la so causa, y yera innecesariu y desaveniente enmarcar hipótesis de coses que nun taben implícites nos fenómenos. (Equí Newton usó lo que se convirtió na so famosa espresión "hipótesis non fingo"[79]).

Bioloxía y medicina editar

Descubrimientos médicos
 
Los detallaos dibuxos de les diseiciones humanes de Vesalius publicaos en Fabrica ayudaron a baltar les teoríes médiques de Galeno.

Los escritos del médicu griegu Galeno apoderaren el pensamientu européu na tema mientres más d'un mileniu. Fueron les conclusiones publicaes del eruditu italianu Vesalius les que primero demostraron los errores nel modelu galénicu. Los sos enseñances anatómiques basar na diseición de cadabres humanos, en llugar de les diseiciones d'animales que Galeno utilizara como guía. Publicáu en 1543, De humani corporis fabrica de Vesalius[80] foi un trabayu pioneru de l'anatomía humana. Fixo fincapié na prioridá de la diseición y lo que llegó a llamase la visión "anatómica" del cuerpu, viendo'l funcionamientu internu humanu como una estructura esencialmente corpórea llena d'órganos dispuestos nun espaciu tridimensional. Esto taba en contraste con munchos de los modelos anatómicos usaos primeramente, que teníen fuertes elementos Galénicos/Aristotélicos, según elementos de l'astroloxía.

Amás de la primera bona descripción del güesu esfenoide, amosó que l'esternón consiste en tres porciones y el sacru de cinco o seis; y describió con precisión l'antepar nel interior del güesu temporal. Non solo comprobó la observación de Etienne sobre les válvules de les venes hepátiques, sinón que describió la vena azygos, y afayó la canal que pasa nel fetu ente la vena umbilical y la vena cava, dende esi momentu denomada ductus venosus. Describió'l omento y les sos conexones col estómagu, el bazu y el colon; dio les primeres vistes correutes de la estructura del píloru; reparó'l pequeñu tamañu del apéndiz cecal nel home; dio la primera bona esplicación del mediastino y la pleura y la descripción más completa de l'anatomía del celebru, pero avanzada. Nun entendía los buecos inferiores; y la so descripción de los nervios confundir considerando la óptica como'l primer par, el terceru como'l quintu y el quintu como'l séptimu.

William Harvey llevó un trabayu más innovador, que publicó De Motu Cordis en 1628. Harvey fixo un analís detalláu de la estructura xeneral del corazón, pasando a un analís de les arteries, qu'amuesa cómo la so pulsación depende de la contraición del ventrículu esquierdu, ente que la contraición del ventrículu derechu propulsa la so carga de sangre escontra l'arteria pulmonar. Diose cuenta de que los dos ventrículos muévense xuntos casi simultáneamente y non de forma independiente como fueren pensaos primeramente polos sos predecesores.[81]

 s de Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus de William Harvey. Harvey demostró que'l sangre circulaba alredor del cuerpu, en llugar de ser creada nel fégadu.|left|thumb]] Nel octavu capítulu, Harvey envaloró la capacidá del corazón, cuánta sangre espúlsase al traviés de cada bomba del corazón y cuántes vegaes llate'l corazón en media hora. A partir d'estes estimaciones, demostró que según la teoría de Gaelen de que'l sangre producíase de cutio nel fégadu, tendría que producise la cifra absurdamente grande de 540 llibres de sangre per día. Teniendo esta proporción matemática senciella pero esencial a mano - que demostró l'imposible papel enantes mentáu del fégadu - Harvey siguió demostrando cómo la sangre circulaba nun círculu por aciu innumberables esperimentos primeramente realizaos en culiebres y peces: arreyando los sos venes y arteries. En periodos separaos de tiempu, Harvey notó los cambeos qu'asocedieron; ello ye que al ensobiar les venes, el corazón balerábase, ente que'l fechu de repitir el mesmu fechu coles arteries, l'órganu enchíase.

Esti procesu realizóse darréu nel cuerpu humanu (na imaxe de la esquierda): el médicu arreyó una lligadura apertada nel brazu cimeru d'una persona. Esto cortaría'l fluxu sanguíneo de les arteries y les venes. Cuando esto fixo, el brazu per debaxo de la lligadura taba frescu y maciu, ente que percima de la lligadura taba caliente y enchíu. La lligadura foi llixeramente afloxada, lo que dexó que la sangre de les arteries entrara nel brazu, una y bones les arteries tean más fondes na carne que les venes. Cuando se fixo esto, viose l'efeutu opuestu nel brazu inferior. Púnxose caliente y enchíu. Les venes tamién yeren más visibles, yá que agora taben llenes de sangre.

Fixéronse delles otres meyores na comprensión y la práutica médica. El médicu francés Pierre Fauchard empezó la ciencia de la odontoloxía tal como la conocemos güei, y foi llamáu "el padre de la odontoloxía moderna". El ciruxanu Ambroise Paré (c.1510-1590) foi un líder en téuniques quirúrxiques y medicina del campu de batalla, especialmente'l tratamientu de ferides,[82] y Herman Boerhaave (1668-1738) llámase-y dacuando'l "padre de la fisioloxía" por cuenta de la so enseñanza exemplar en Leiden y el so llibru de testu Institutiones medicae (1708).

Química editar

 
Títulu de la páxina de The Sceptical Chymist, un testu fundamental de la química, escritu por Robert Boyle en 1661.

La Química y el so antecedente l'Alquimia convertir nun aspeutu cada vez más importante del pensamientu científicu nel cursu de los sieglos XVI y XVII. La importancia de la química ta indicada pola gama d'académicos importantes que participen viviegamente na investigación química. Ente ellos taben el astrónomu Tycho Brahe,[83] el médicu químicu Paracelso, el químicu Robert Boyle, l'escritor Thomas Browne y el físicu Isaac Newton. A diferencia del mecanicismu, la filosofía química sorrayaba los poderes activos de la materia, que los alquimistas frecuentemente espresaben en términos de principios vitales o activos—de los espíritus qu'operen na naturaleza.[84]

Los intentos práuticos p'ameyorar el refináu de los minerales y la so estraición a metales fundíos fueron una importante fonte d'información pa los primeros químicos nel sieglu XVI, ente ellos Georg Agricola (1494-1555), que publicó la so gran obra De re metallica en 1556.[85] La so obra describe los procesos altamente desenvueltos y complexos d'estraición de minerales metálicos, estraición de metales y metalurxa de la dómina. El so enfoque esanició'l misticismu acomuñáu cola tema, creando la base práutica sobre la qu'otros podríen construyir.[86]

Considérase que'l químicu inglés Robert Boyle (1627-1691) refinó'l métodu científicu modernu pa la alquimia y dixebró la química de la alquimia.[87] Anque la so investigación tien claramente los sos raigaños na tradición alquímica, Boyle ye largamente consideráu nel sieglu XX y XXI como'l primera químicu modernu, y polo tanto unu de los fundadores de la química moderna, y tamién unu de los pioneros del métodu científicu esperimental modernu. Anque Boyle nun foi'l descubridor orixinal, ye meyor conocíu pola llei de Boyle, que presentó en 1662:[88] La llei describe la rellación inversamente proporcional ente la presión absoluta y el volume d'un gas, si la temperatura caltién constante dientro d'un sistema zarráu.[89]

Boyle tamién ye acreditáu pola so históricu publicación en 1661 de The Skeptical Chymist, que ye vistu como un llibru de piedra angular nel campu de la química. Nel trabayu, Boyle presenta la so hipótesis de que cada fenómenu yera la resultancia de choques de partícules en movimientu. Boyle apeló a los químicos por qu'esperimentaren y afirmó que los esperimentos negaben la llimitación de los elementos químicos solu a los clásicos cuatro: tierra, fueu, aire y agua. Tamién abogó por que la química dexara de tar subordinada a la medicina o a la alquimia y pasara al estáu de ciencia. Ye importante señalar qu'abogaba por un enfoque rigorosu del esperimentu científicu: creía que toles teoríes teníen de ser probaes esperimentalmente antes de ser consideraes como verdaderes. El trabayu contién dalgunes de les primeres idees modernes d'átomos, molécules y reaición química, y marca l'empiezu de la historia de la química moderna.

Física editar

Óptica
 
Opticks de Newton o tratáu sobre les reflexones, refraiciones, inflexones y colores de la lluz.

Realizóse un importante trabayu nel campu de la óptica. En 1604. Johannes Kepler publicó Astronomiae Pars Optica. Nél describió la llei del cuadráu inversu que gobierna la intensidá de la lluz, la reflexón polos espeyos planos y curvos, y los principios de les Cámara estenopeicas, según tamién implicaciones astronómiques de la óptica como'l paralax y el tamañu aparente de los cuerpos celestes. Xeneralmente, Astronomiae Pars Optica reconozse como la fundación de la óptica moderna (anque la llei de refraición ta visiblemente ausente).[90]

Willebrord Snellius (1580-1626) atopó en 1621 la llei matemática de la refraición, conocida nel sieglu XX y XXI como la llei de Snell. Darréu, René Descartes (1596-1650) amosó, usando la construcción xeométrica y la llei de la refraición (tamién conocida como la llei de Descartes) , que'l radiu angular d'un arcu iris ye de 42° (esto ye, l'ángulu subtendido nel güeyu pol cantu del arcu iris y el centru del arcu iris ye 42°).[91] Tamién afayó independientemente la llei de la reflexón, y el so ensayu na óptica foi la primer mención publicada d'esta llei.

Christiaan Huygens (1629-1695) escribió dellos trabayos nel área de la óptica. Éstos incluyeron Opera reliqua (tamién conocíu como Christiani Hugenii Zuilichemii, dum viveret Zelhemii toparchae, opuscula posthuma) y el Traité de la lumière.

Isaac Newton investigó la refraición de la lluz, demostrando qu'un prisma podría descomponer la lluz blanca nun espectru de colores, y que una lente y un segundu prisma podríen recomponer l'espectru multicolor en lluz blanco. Tamién demostró que la lluz coloriao nun camuda les sos propiedaes dixebrando un fexe coloriáu y rellumando en dellos oxetos. Newton señaló que, independientemente de si reflexábase, esvalixábase o se tresmitía, permanecía del mesmu color. D'esta miente, reparó que'l color ye la resultancia de que los oxetos interactúan cola lluz yá coloriao en llugar de los oxetos que xeneren el color. Esto conozse como la teoría del color de Newton. D'esti trabayu llegó a la conclusión de que cualquier telescopiu refractor sufriría la dispersión de la lluz en colores. L'interés de la Royal Society animó-y a publicar les sos notes On Colour (más tarde espandíes en Opticks). Newton argumentó que la lluz ta compuesta por partícules o corpúsculos y estos se refractaban acelerando escontra'l mediu más trupu, pero tuvo qu'acomuñar con ondes pa esplicar la difraición de la lluz.

Nel so Hipótesis de Lluz de 1675, Newton postuló la esistencia del éter pa tresmitir fuercies ente partícules. En 1704, Newton publicó Opticks, nel qu'espunxo la so teoría corpuscular de la lluz. Consideraba que la lluz taba compuesta de corpúsculos desaxeradamente sutiles, que la materia ordinario taba fecha de corpúsculos más gruesos y especulaba que por aciu una especie de transmutación alquímica "¿Nun son convertibles los cuerpos gruesos y la lluz unos n'otros? ...y los cuerpos nun pueden recibir muncha de la so actividá de les Partícules de Lluz qu'entren na so Composición?"[92]

Lletricidá [[Imaxe
Guericke

Sulfur globe.jpg|thumb|right|Esperimentos d'Otto von Guericke sobre la electrostática, publicaos en 1672.]] El Dr. William Gilbert, en De Magnete, inventó la nueva pallabra llatina electricus de ἤλεκτρον (elektron), la pallabra griega pa "ámbare". Gilbert entamó una serie de cuidadosos esperimentos llétricos, nel cursu de los cualos afayó que munches sustancies distintes del ámbare, como l'azufre, la cera, el vidriu, etc.,[93] yeren capaces de manifestar propiedaes llétriques. Gilbert tamién afayó qu'un cuerpu calecíu perdía la so lletricidá y que'l mugor torgaba la electrificación de tolos cuerpos, debíu al agora bien conocíu fechu de que'l mugor alteriaba l'aislamientu de tales cuerpos. Tamién notó que les sustancies electrificaes atraíen indiscriminadamente toles demás sustancies, ente que un imán solo atraía'l fierro. Los munchos descubrimientos d'esta naturaleza ganáronlu a Gilbert el títulu de fundador de la ciencia llétrica.[94] Al investigar les fuercies sobre una aguya metálica llixera, permediada nun puntu, amplió la llista de cuerpos llétricos y atopó tamién que munches sustancies, incluyendo metales ya imanes naturales, nun amosaben fuercies curioses cuando s'estregaben. Reparó que'l tiempu secu con vientu del norte o del este yera la condición atmosférica más favorable pa exhibir fenómenos llétricos -una observación susceptible de conceutos erróneos hasta que s'entendiera la diferencia ente'l conductor y l'aislante.[95]

Robert Boyle tamién trabayó frecuentemente na nueva ciencia de la lletricidá, y añadió delles sustancies a la llista d'llétricos de Gilbert. Dexó un rellatu detalláu de les sos investigaciones sol títulu de Experiments on the Origin of Electricity (Esperimentos sobre l'orixe de la lletricidá).[95] Boyle, en 1675, declaró que l'atraición llétrica y la repulsión pueden actuar al traviés del vacíu. Unu de los sos descubrimientos importantes foi que los cuerpos electrificaos nel vacíu atraeríen sustancies llixeres, lo qu'indica que l'efeutu llétricu nun dependía del aire como mediu. Tamién añadió resina a la entós conocida llista d'llétricos.[93][94][96][97][98]

Esto foi siguíu en 1660 por Otto von Guericke, quien inventó un xenerador electrostático primitivu. A finales del sieglu XVII, los investigadores desenvolvieren medios práuticos pa xenerar lletricidá per resfregón con un xenerador electrostático, pero'l desenvolvimientu de les máquines electrostáticas nun empezó en serio hasta'l sieglu XVIII, cuando se convirtieron en preseos fundamentales nos estudios sobre la nueva Ciencia de la lletricidá. El primer usu de la pallabra lletricidá atribuyir a Sir Thomas Browne na so obra de 1646, Pseudodoxia Epidemica. En 1729, Stephen Gray (1666-1736) demostró que la lletricidá podría ser "tresmitida" al traviés de filamentos metálicos.[99]

Nuevos dispositivos mecánicos editar

Nesti periodu como una ayuda a la investigación científica, fueron desenvueltes delles ferramientes, ayudes de midida y dispositivos de cálculu.

Dispositivos de cálculu editar

 
Un conxuntu de güesos de Napier de marfil, un dispositivu de cálculu primitivu inventáu por John Napier.

John Napier introdució los llogaritmos como una poderosa ferramienta matemático. Cola ayuda del prominente matemáticu Henry Briggs, les sos tables logarítmiques incorporaron una meyora computacional que faía cálculos manualmente muncho más rápido.[100] Los güesos de Napier usaben un conxuntu de banielles numberaes como una ferramienta de multiplicación usando'l sistema de multiplicación de celosía. El camín foi abiertu a meyores científiques posteriores, particularmente en astronomía y dinámica.

Na Universidá d'Oxford, Edmund Gunter construyó'l primera dispositivu analóxicu p'ayudar a la computación. La escala de Gunter» yera una escala plana grande, grabada con delles escales, o llinies. Les llinies naturales, como la llinia d'acordes, la llinia de los senos y tanxentes asitiar nun llau de la escala y los correspondientes artificiales o logarítmicos taben nel otru llau. Esta ayuda de cálculu foi un predecesor de la regla de cálculu. Foi William Oughtred (1575-1660) quien usó per primer vegada dos escales que s'esmucíen ente sigo pa realizar multiplicaciones y divisiones direutes, y polo tanto atribúyese-y como inventor en 1622 de la regla de cálculu.

Blaise Pascal (1623-1662) inventó la calculadora mecánica en 1642.[101] La introducción de la so Pascalina en 1645 punxo en marcha'l desenvolvimientu de calculadores mecániques per primer vegada n'Europa y darréu en tol mundu.[102][103] Gottfried Leibniz (1646-1716), basándose nel trabayu de Pascal, convertir n'unu de los inventores más prolíficos nel campu de les calculadores mecániques; foi'l primeru en describir una calculadora de rueda de pines, en 1685,[104] ya inventó la rueda de Leibniz, utilizada nel aritmómetro, la primer calculadora mecánica de producción masiva. Tamién perfeccionó'l sistema numbéricu binariu, base de casi toles arquitectures d'ordenador modernes.[105]

John Hadley (1682-1744) foi l'inventor del octante, precursor del sextante (Inventáu por John Bird), qu'ameyoró enforma la ciencia de la navegación.

Máquines industriales editar

 
El Savery Engine de 1698 foi'l primera motor de vapor esitosu.

Denis Papin (1647-1712) foi meyor conocíu pol so pioneru inventu del digestor a vapor, el precursor de la máquina de vapor.[106] El primer motor de vapor que funcionó foi patentáu en 1698 pol inventor Thomas Savery, como una "...nueva invención pa llevantar agua y causar el movimientu a toa clase de trabayos de molín pola fuercia de fueu, que va ser de gran utilidá y ventaya pa drenar mines, sirvir a les ciudaes con agua y pal trabayu de too tipu de molinos onde nun tienen el beneficiu de l'agua nin el vientu constante." [sic][107] el 14 de xunu de 1699 la invención foi demostrada a la Royal Society y la máquina foi descrita por Savery nel so llibru The Miner's Friend; o, un motor pa llevantar l'agua por fueu (1702),[108] Thomas Newcomen (1664-1729) perfeccionó una máquina de vapor práutica pal bombéu d'agua, la máquina de vapor de Newcomen. Arriendes d'ello, puédese-y considerar como un precursor de la Revolución industrial.[109]

Abraham Darby I (1678-1717) foi'l primeru y más famosu de tres generación con esi nome que xugaron un papel importante na Revolución Industrial. Desenvolvió un métodu de producción de fierro d'alta calidá nun fornu alimentáu por coque en llugar de carbón. Este foi una reblagada alantre na producción de fierro como materia primo pa la Revolución Industrial.

Telescopios editar

Los telescopios refractores apaecieron per primer vegada nos Países Baxos en 1608. Los fabricantes de lentes Hans Lippershey, Zacharias Janssen y Jacob Metius d'Alkmaar contribuyeron toos a la so invención.[110] En 1609, Galileo foi unu de los primeros científicos n'utilizar esta nueva ferramienta pa les sos observaciones astronómiques.[111]

El telescopiu reflector foi descritu por James Gregory nel so llibru Optica Promota (1663). Argumentó qu'un espeyu con una parte que presente una seición cónica, correxiría l'aberración esférica qu'estropiaba la precisión de los telescopios refractores. Sicasí'l so diseñu, el "telescopiu gregorianu", permaneció ensin construyir.

En 1666, Isaac Newton argumentó que les falles del telescopiu refractor yeren fundamentales porque la lente refractaba la lluz de distintos colores de manera distinta. Concluyó que la lluz nun podía ser refractada al traviés d'una lente ensin causar aberraciones cromátiques[112] D'estos esperimentos Newton llegó a la conclusión de que nun podía faese nengún ameyoramientu nel telescopiu refractante. [110] Sicasí, foi capaz de demostrar que l'ángulu de reflexón yera'l mesmu pa tolos colores, polo que decidió construyir un telescopiu reflector.[113] Completar en 1668 y ye telescopiu funcional reflectante más primitivu que se conoz.[114]

50 años dempués, John Hadley tamién desenvolvió formes de faer oxetivos esféricos y parabólicos precisos para telescopios reflectores, la construcción del primer telescopiu newtoniano parabólicu y un telescopiu gregorianu con espeyos de forma precisa.[115][116] Estos fueron demostraos con ésitu a la Royal Society.[117]

Otros dispositivos editar

 
Bomba d'aire construyida por Robert Boyle. Munchos preseos nuevos fueron escurríos nesti periodu, qu'ayudó grandemente na estensión de la conocencia científica.

La invención de la bomba de vacíu abrió'l camín pa los esperimentos de Robert Boyle y Robert Hooke sobre la naturaleza del vacíu y la presión atmosférica. El primer dispositivu d'esti tipu foi fechu por Otto von Guericke en 1654. Consistía nun pistón y un cilindru de pistola d'aire coles aletes que podríen aspirar l'aire de cualquier recipiente que-y fora conectáu. En 1657, sacóse l'aire de dos hemisferios xuníos y demostróse qu'un equipu de dieciséis caballos yera incapaz de dixebralo.[118] La construcción de la bomba d'aire foi ameyorada grandemente por Robert Hooke en 1658.[119]

Evanxelista Torricelli (1607-1647) foi meyor conocíu pola so invención del barómetru de mercuriu. La motivación de la invención foi ameyorar les bombes de succión que s'utilizaben pa estrayer agua de les mines. Torricelli construyó un tubu selláu llenu de mercuriu, asitiáu verticalmente nuna cubeta de la mesma sustancia. La columna de mercuriu cayó escontra baxo, dexando un vacíu torricelliano percima.[120]

Les grandes revoluciones científiques editar

Son cada unu de los periodos históricos en que se produció unu d'esos cambeos. Caúna d'elles surdió y concentróse especialmente en determinaes disciplines científiques, anque tamién traxeron consecuencies pa les demás.[121]

Revolución copernicana editar

Revolución en astronomía y física, dende Nicolás Copérnico (De revolutionibus, sieglu XVI) hasta Isaac Newton (finales del sieglu XVII; la importancia de Newton na aceptación del nuevu paradigma y la so fixación fai que se suela falar d'él como paradigma newtoniano). El filósofu ya historiador de la ciencia Alexandre Koyré propunxo'l términu revolución astronómica pa esti procesu.[122]

Nel mesmu añu (1543) en que Copérnico morría y publicábase póstumamente el so llibru, tamién lo faía'l De humani corporis fabrica d'Andrés Vesalio, que revolucionó l'anatomía. Suel falase de revolución científica pa referise al periodu fundamental que supunxo'l cambéu del conceutu de ciencia cualitativa, basada na lóxica siloxística pola ciencia cuantitativa basada na lóxica esperimental. Nesi procesu foi fundamental la renovación del métodu científicu al cargu de personaxes como René Descartes, Johannes Kepler, Francis Bacon o Galileo Galilei. El discutiniu ente empirismu y racionalismu, deducción y razonamientu inductivu y otros alderiques intelectuales, como'l alderique de los antiguos y los modernos (superación del principiu d'autoridá propiu de la escolástica), completar colo qu'a finales del sieglu XVII conocer col nome de crisis de la conciencia europea (conceutu acuñáu pol historiador Paul Hazard) que preciede a la Ilustración del sieglu XVIII.

Revolución darwiniana editar

Revolución en bioloxía y ciencies de la Tierra, dende Charles Darwin (L'orixe de les especies, 1859). Tamién suel denominase revolución evolucionista.

Revolución einsteniana editar

Revolución en física, dende Albert Einstein (artículos de 1905). Tamién suel denominase revolución relativista.

Revolución indeterminista editar

Nun se refier al indeterminismu filosóficu opuestu al determinismu, sinón al indetermín: la superación de la concepción mecanicista o determinista de la ciencia, sobremanera a partir de los trés famoses construcciones teóriques de los años venti y trenta del sieglu XX debíes a Heisenberg, Schrödinger y Gödel, sobre la indecidibilidad, el principiu d'incertidume, la indiferencia y l'imposibilidá de refugar la interferencia del esperimentador o observador y sobre el fechu esperimentáu o reparáu.

Incluyida nésta, la revolución cuántica empecipiar nun periodu anterior, a partir de Max Planck (1900, constante de Planck) y Einstein (Un puntu de vista heurísticu alrodiu de la creación y tresformamientu de la lluz, unu de los famosos artículos de 1905). Esta revolución cuántica nun puede denominase por un namái científicu, nin siquier por un únicu grupu d'ellos, equipu o escuela local, dada la gran cantidá qu'intervieno nel complexu procesu que llevó a lo llargo del primer terciu del sieglu XX hasta la definición de la mecánica cuántica (Pieter Zeeman, Hendrik A. Lorentz, James Franck, Walter Nernst, Henry Moseley, Peter Debye, Arnold Sommerfeld, Arthur Holly Compton, Hendrik Kramers, Wolfgang Pauli, Louis de Broglie, George Uhlenbeck, Samuel Goudsmit, Paul Dirac, John von Neumann, etc.); ente los que Heisemberg, Max Born, David Hilbert, Felix Klein, Pascual Jordan y Niels Bohr desenvolvieron la llamada mecánica cuántica matricial y Schrödinger la mecánica cuántica ondulatoria (1926 Cuantización como un problema de valores propios).[123]

Desenvolvimientos científicos editar

Persones ya idees claves y que surdieron nos sieglos XVI y XVII:

Crítiques editar

 
Matteo Ricci (esquierda) y Xu Guangqi (derecha) en Athanasius Kircher, La Chine ... Illustrée, Ámsterdam, 1670.
Ver tamién: Revisionismu históricu

Non tolos historiadores de la ciencia tán d'alcuerdu en qu'hubo dalguna revolución nel sieglu XVI o XVII. La tesis de continuidá ye la hipótesis de que nun hai discontinuidá radical ente'l desenvolvimientu intelectual de la Edá Media y los desarrollos del Renacimientu y la Edá Moderna. Asina, la idea d'una revolución intelectual y científica dempués del Renacimientu ye —acordies cola tesis de la continuidá— un mitu. Dellos teóricos de la continuidá apunten a anteriores revoluciones intelectuales qu'asocedieron na Edá Media, que denominen «Renacimientu»[6] européu o «Revolución científica musulmana»[124][125][126] medieval, y ven como un signu de la continuidá.

Otru puntu de vista contrariu, foi propuestu por Arun Bala na so historia dialógica sobre nacencia de la ciencia moderna. Bala argumenta que los cambeos rellacionaos cola Revolución científica —la Filosofía de la matemática matemática realista, la filosofía mecánica, el atomismu, el papel central asignáu al Sol nel heliocentrismu de Copérnico— tienen el so orixe nes influencies multiculturales d'Europa. La ciencia islámica dio'l primer exemplu d'una teoría matemática realista, con el Llibru d'óptica de Alhacén na que los rayos de lluz físico viaxen a lo llargo de llinies matemátiques rectes. La rápida tresferencia de teunoloxíes mecániques chines na dómina medieval camudó la sensibilidá europea de la perceición del mundu escontra la imaxe d'una máquina. El sistema de numberación indo-arábigu, que se desenvolvió n'estrecha collaboración col atomismu de la India, llevaba implícitu una nueva manera de pensamientu matemáticu atómista. Y la teoría heliocéntrica, qu'asigna'l estatus central al Sol, según el conceutu newtoniano de fuercia qu'actúa a distancia, tienen los sos raigaños nes idees relixoses del antiguu Exiptu acomuñaes col hermetismu. Bala argumenta que l'ignorar tales impautos multiculturales llevónos a una concepción eurocéntrica de la revolución científica.[127]

Un tercer enfoque toma'l términu «renacencia» lliteralmente. Un estudiu más detalláu de la filosofía griega y la matemática griega demuestra que casi la totalidá de los resultaos revolucionaries de la llamada revolución científica fueron en realidá reformulaciones d'idees, en munchos casos más antigües que les d'Aristóteles y en casi tolos casos, siquier tan antigües como les d'Arquímedes. Aristóteles inclusive argumenta explícitamente en contra de delles de les idees que se demostraron mientres la revolución científica, como'l heliocentrismu. Les idees básiques del métodu científicu son bien conocíes por Arquímedes y los sos contemporáneos, como lo demuestra'l conocíu afayu de la flotabilidá. Los primeres que falaron sobre atomismu fueron Leucipo y Demócrito. Dende esti puntu de vista, la revolución científica amenorgar a un periodu de reaprendizaje d'idees clásiques, ye en gran midida una estensión del Renacimientu. Esti puntu de vista de la revolución científica nun niega que se produxera un cambéu, pero sostién que se trataba d'una reafirmación de les conocencies previes (una renacencia) y non la creación de nueva conocencia. Citen como prueba afirmaciones de Newton, Copérnico y otros a favor de la visión pitagórica del mundu.[128]

Ver tamién editar

Referencies editar

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Enllaces esternos editar

Bibliografía editar

Bibliografía adicional n'español editar


 
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