Diferencies ente revisiones de «Edmund Husserl»
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Husserl ye'l fundador de la fenomenoloxía trascendental, que ye primero de too un proyectu d'anovar a la filosofía pa faer d'ella una ciencia estricta y una empresa colectiva. Como forma d'entender la filosofía, la fenomenoloxía asume la xera de describir el sentíu que'l mundu tien pa nós enantes de too filosofar.<ref>Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes, FCE, México, 1996, p. 86, 220 y 221. </ref> Pa cumplir con esta xera parte d'un métodu y de un programa d'investigaciones. No que se refier al métodu, se vale del amenorgamientu [[eidética]], l'amenorgamientu trascendental y l'analís intencional pa explicitar el sentíu del mundu en cuantes que mundu (o del ser en cuantes que ser) y de les coses nél, según pa esponer les lleis esenciales inherentes a la nuesa consciencia del mesmu. En toles obres sistemátiques publicaes por Husserl consta una esquisa del so programa, y parte d'él entiende la fundamentación última de les ciencies empíriques (o ciencies de fechos, como la bioloxía) y de les ciencies eidéticas (o ciencies d'esencies, como la xeometría), según la elucidación de lo mentao nos sos conceutos.
Munchos de los conceutos y les tesis de la fenomenoloxía trascendental
Na fenomenoloxía trascendental desfaise la oposición ente empirismu y racionalismu, pos na midida na que llama a dirimir toles cuestiones sobre la verdá última de les coses nes esperiencies evidentes que tenemos d'elles, puede considerase una forma radical d'empirismu; sicasí, na midida na que asume que l'orde racional del mundu naz na esperiencia intencional, puede considerase tamién una forma de racionalismu.
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Husserl presenta per primer vegada la so fenomenoloxía nes ''Investigaciones Lóxiques'', publicaes en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra ye de gran importancia pa los desenvolvimientos posteriores de lo que va ser la fenomenoloxía trascendental. Nella Husserl presenta una aguda crítica al sicoloxismu y desenvuelve dellos conceutos heredaos de Brentano, como'l de vivencia intencional, que va ocupar un llugar central na fenomenoloxía. La '''intencionalidad''' ye descrita ende como la propiedá de les vivencies de tar referíes a daqué.<ref>Vease Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498.</ref> La vida de conciencia ye necesariamente intencional, esto ye, toles vivencies refiérense necesariamente a oxetos. A los oxetos entendíos como axugos necesarios de vivencies, denominar Husserl '''oxetos intencionales'''.
La fenomenoloxía apaez nesta obra como una ciencia d'esencies que debe de proceder conforme a un métodu. Esti métodu supon dellos elementos. Unu d'ellos ye la '''variación eidética''', que consiste en comparar dellos oxetos intencionales pa destacar una esencia común y p'estudiala en cuantes que mera posibilidá. Otru elementu metódicu ye l'apelación una [[mereoloxía]], o teoría de los toos y les partes, a partir de la cual haise d'estremar ente partes independientes y partes non independientes de les esencies de los oxetos intencionales. Con esto ye posible describir les relaciones ente estes partes en términos de fundamentación.<ref>Vease la cuarta investigación.</ref> A lo último, el métodu supon tamién una teoría del '''cumplimientu de les vivencies intencionales'''. (A esti cumplimientu denominar más tarde, en ''Idees I'', '''evidencia''', "Evidenz"). Acordies con esta teoría, la entruga pol sentíu intencional responder a partir de les vivencies perceptives nes que se capten oxetos reales o ideales. Tocantes a esti últimu puntu, Husserl afirma que tamién nes vivencies que tienen idees como oxetos intencionales ye posible estremar ente vivencies que presenten a los sos oxetos y vivencies que
Con éses en resume, nes ''Investigaciones Lóxiques'' la fenomenoloxía yá ye concebida una ciencia qu'estudia les estructures esenciales de les vivencies y los oxetos intencionales, según relaciones esenciales ente tipos de vivencies y d'oxetos intencionales. Per otru llau, el propósitu de la fenomenoloxía tal que ye propuesta nesta obra consistiría na aclaración epistemolóxica de la lóxica pura, qu'entendería tamién a la matemática, a partir del cumplimientu de les vivencies intencionales de les oxetividaes lóxiques.<ref>Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 386; Rudolf Bernet, et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology, Northwestern University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.</ref>
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De les obres sistemátiques que Husserl algamó a terminar en vida, les más madures son ''Meditaciones cartesianes'' (1931) y ''Lóxica Formal y Lóxica Trascendental'' (1929). La llectura d'estos dos obres ye imprescindible pa entender el proyectu de la fenomenoloxía trascendental frente a les acusaciones de platonismu y de solipsismo. Ente otres coses, nelles Husserl incorpora los sos descubrimientos relativos a la conciencia del tiempu<ref>Veanse Husserl, Edmund, Llecciones de fenomenoloxía de la conciencia interna del tiempu (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and Active Synthesis. Lectures on Trascendental Logic (traducción de Anthony Steinbock), Kluwer Academic Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.</ref> pa esclariar la temporalidá de les oxetividaes reales ya ideales,<ref>Husserl, Edmund, Lóxica formal y lóxica trascendental. Ensayu d'una crítica de la razón lóxica (traducción de Luis Villoro y revisión d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2009.</ref> y los sos descubrimientos relativos a la empatía —la consciencia intencional na que captamos a los otros en virtú de la so apaecer corporal<ref>Veanse Husserl, Edmund, Problemes fundamentales de la fenomenoloxía (traducción de César Moreno y Javier San Martín), Alianza Editorial, 1994;Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru segundu: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2005. </ref> — pa esclariar la forma en que somos conscientes de la intersubjetividad.<ref>Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes (traducción de José Gaos y Miguel García-Baró), FCE, México, 1996.</ref>
Mientres los sos últimos años, Husserl preparaba otra obra sistemática de la cual
Mención estreme merez el segundu volume de los sos ''Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica'', que Husserl negar a publicar en vida por consideralo inacabado y problemáticu. Esta obra, na que Husserl trabayó ente la década de 1910 y principios de la de 1920, exerció gran influencia en munchos fenomenólogos que tuvieron accesu a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. Nella antemánense problemátiques que van cobrar muncha importancia nes sos obres posteriores, como los conceutos de motivación, mundu de la vida y persona, según la constitución de la corporalidad y de la intersubjetividad.
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==== Xénesis del amenorgamientu trascendental ====
Husserl introduz explícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseológica” en ''La idea de la fenomenoloxía'' (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser vista como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respectu de los sos ''Investigaciones lóxiques'', como se pensó dacuando. Nesta última obra,<ref>Veanse los parágrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigación.</ref> Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenológica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y de un yo fenomenológicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes palabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes
A lo último les diferencies ente la primera y la segunda edición de les ''Investigaciones Lóxiques'' ufierten un campu d'estudiu pa la determinación del progresu na filosofía de Husserl y p'entender el so camín escontra l'amenorgamientu trascendental como l'intre d'una énfasis radicalizador.
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[[Archivu:Grabmal Edmund Husserl Freiburg Günterstal.jpg|thumb|Edmund Husserl, campusantu de Günterstal.]]
Anque en 1928 xubilóse, la Universidá de Friburgu nomar profesor eméritu, dignidá de la cual foi desaposiáu'l 14 d'abril de 1933, n'aplicación d'un decretu [[Antisemitismu|antisemita]] de los [[nazi]]s.<ref>Faye, Emmanuel (2005) ''Heidegger. La introducción del nazismu na filosofía'':74. Madrid: Akal, 2009.</ref> Amás, al ser Husserl [[xudíu]], prohibióse-y l'usu de la biblioteca de la Universidá de [[Friburgu de Brisgovia]],<ref>[http://www.philosophica.info/voces/husserl/Husserl.html ''Edmund Husserl'' por Mariano Crespo Sesmero en Philosophica: Enciclopedia filosófica on line]</ref> en razón de les lleis de "llimpieza racial" del [[Partíu Nazi]], aplicaes na universidá por [[Martin Heidegger]], la so más famosu discípulu. Esti fechu recoyer [[Golo Mann]] nes sos memories.<ref name=LIbarra>[http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug16/7elrectorado.html ''El rectoráu del filósofu Martin Heidegger'' por Laura Ibarra]{{cita|Nun deseyaba la mio visita y les mios flores recordáben-y a aquelles unviaes por Heidegger al so maestru Edmund Husserl el mesmu día en que, na so calidá de rector de la Universidá de Friburgu, prohibiéra-y l'usu de la biblioteca}}</ref> Sicasí, l'historiador [[Hugo Ott]] nun atopó pruebes d'ello.<ref name=LIbarra/><ref>Hugo Ott, ''Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie'' Campus Verlag p.168</ref> Comoquier, Husserl percibir asina.<ref name=LIbarra/> Heidegger esanició la dedicatoria a Husserl de la so famosa obra ''[[Ser y tiempu]]'', cuando la reeditó en [[1941]]. Na conocida entrevista que-y fixo la revista ''[[Der Spiegel]]'', publicada póstumamente sol títulu «[[Yá
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