Diferencies ente revisiones de «Edmund Husserl»

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== ''Filosofía de l'aritmética'' ==
Lo que Husserl pretende nel so ''[[Filosofía de l'aritmética]]'' ye analizar dende dos perspectives los conceutos aritméticos como'l númberu, les relaciones, etc. La primer perspectiva ye psicolóxica: resalta la manera de dase intuitivu de los conceutos aritméticos (como'l númberu, la relación, etc.), esto ye, la forma en que los captamos na esperiencia; la segunda perspectiva ye lóxica: pretende la fundamentación oxetiva d'estos mesmos conceutos. A cuenta de los númberos naturales, Husserl va enunciar lo siguiente:
* 1) NamáNamái se pedriquen de conxuntos d'oxetos.
* 2) Son relativos, pos se pedriquen según la variación de los conxuntos d'oxetos. (Al camudar éstos, camuda tamién el númberu que se pedrica d'ellos).
* 3) Al numberalos decatamos de la so sucesión temporal, lo que significa que nun los captamos toos de forma simultánea.
==== ''Idees I''. Surdimientu de la fenomenoloxía trascendental. ====
 
''Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica'', tamién conocida como ''Idees I'', ye la primer publicación onde apaez la tema de la '''epojé trascendental''': la operación por aciu la cual Husserl propón aportar a la suxetividá trascendental o conciencia pura por aciu una serie de pasos o amenorgamientos.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, parágrafu 36.</ref> Una d'estos amenorgamientos ye la ''' amenorgamientu eidética''', que consiste en tomar les oxetividaes que se presenten a la consciencia como meros exemplares d'esencies que se llogren por variación eidética. Esti métodu yá fuera introducíu nes ''Investigaciones Lóxiques''. Nun ye este'l casu de la '''amenorgamientu trascendental''', qu'apaez per primer vegada nesta obra na forma d'una desconexón o puesta ente paréntesis de la creencia na realidá del mundu.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, parágrafu 10.</ref> Quien executa esti amenorgamientu afaya de manera radical el mundu en cuantes que mundu vivíu por él, pos cola desconexón de la creencia na realidá del mundu'l fenomenólogo concéntrase necesariamente nel campu de la vida de conciencia na qu'ésti apaez y adquier inclusive'l so calter de realidá. NamáNamái cola desatención del mundu en cuantes que mundu real ye posible emprestar atención al mundu tal que ye vivíu por nós. Ente que l'amenorgamientu trascendental abre'l campu de la consciencia pura, l'amenorgamientu eidética dexa captar lo qu'ende apaez en términos d'esencies y de relaciones esenciales. A l'actitú a na que vivimos cotidianamente cuando nun faemos filosofía, Husserl denominar '''actitú natural'''. A l'actitú na que caltenemos nel amenorgamientu trascendental --y que, sépalu lo o non el filósofu, ye mesma de toa filosofía denominar '''actitú trascendental'''.
 
A partir d'esta obra tola fenomenoloxía de Husserl va desenvolvese como fenomenoloxía trascendental. Otra manera, en ''Idees I'' esti proyectu adquier yá claramente'l perfil d'una filosofía que tien como xera esclariar el sentíu que'l mundu tien pa nós na nuesa vida cotidiana. Esto debe a que la vida mesmu sobre la qu'el fenomenólogo cavilga tien un calter intencional que coincide con una noción ampliada de significación que Husserl denomina ‘sentíu’ (Sinn) en ''Idees I''.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, p. 296.</ref> Husserl repara que tres l'amenorgamientu trascendental toa vivencia intencional sigui teniendo una estructura doble: un llau noético y un llau noemático. Ente que lo '''noético''' referir a la forma en que daqué ye vivíu, lo '''noemático''' referir a aquello a lo qu'apunta la vivencia como'l so oxetu.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, parágrafos 85, 86 y 96.</ref> Na correlación intencional ente noesis y nóemas les vivencies se entretejen n'estructures sintétiques. Antendiendo a ello puédese falar d'una sintaxis de les vivencies que ye análoga a la del llinguaxe, pero muncho más fundamental.<ref>Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Person. Cambridge University Press. 2010.</ref> A les investigaciones fenomenológicas sobre les síntesis nes que'l mundu y les coses nél adquieren el so sentíu, Husserl llamar investigaciones constitutives.
==== Xénesis del amenorgamientu trascendental ====
 
Husserl introduz explícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseológica” en ''La idea de la fenomenoloxía'' (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser vista como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respectu de los sos ''Investigaciones lóxiques'', como se pensó dacuando. Nesta última obra,<ref>Veanse los parágrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigación.</ref> Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenológica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y de un yo fenomenológicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes palabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes namái hasta 1913, añu de la segunda edición de les ''Investigaciones Lóxiques'' y de la publicación de ''Idees I''. Sicasí, naquelles investigaciones podemos ver la predelineación d'un radicalismu filosóficu que torga falar d'un viraje autocontradictorio. Yá na primer edición d'esa obra (1900-1901) Husserl falaba de la distinción ente “el yo de les vivencies” (Ichleib) y el yo empíricu, de la delimitación del yo psíquicu puru” al so “conteníu fenomenológico”, y de cómo al traviés d'esta delimitación el yo “amenórgase” (ye reduziert sich) a la unidá de la conciencia. Agora bien, ye nes sos llecciones de 1907, publicaes col títulu de ''La idea de la fenomenoloxía'', onde Husserl espón per primer vegada con toa claridá y sistematicidad la idea de la fenomenoloxía en relación colo que más palantre (1913) sería llamáu “amenorgamientu trascendental”. Ende sostien que “namá“namái per mediu d'un amenorgamientu –a la que vamos llamar yá amenorgamientu fenomenológica– llogro un datu absolutu, que yá nun ufierta nada de trescendencia”.<ref>HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenoloxía. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GARCÍA-BARÓ, Fondu de Cultura Económica, Méxicu; Madrid; Bonos Aires 1982, p. 55</ref> Dende un puntu de vista retrospectivu la obra de Husserl paez implicar, nel camín que va de ''Investigaciones lóxiques'' a ''Idees I'', pasando por ''La idea de la fenomenoloxía'', una énfasis creciente en ciertos puntos que tendíen dende'l principiu escontra ciertu radicalismu filosóficu. Pa poner otru exemplu, nos primeros parágrafos de la primera de les ''Investigaciones lóxiques'' Husserl falaba, apuntando yá a desenvolvimientos que más palantre habríen de conducir al amenorgamientu trascendental, del principiu de la falta de supuestos”, entendíos como supuestos ontolóxicos, y faía referencia a la fenomenoloxía pura como “terrenal d'investigaciones [ontológicamente] neutrales”. En concordanza con esto diz tamién que les sos investigaciones “nun teníen tema ontolóxica” y que la fenomenoloxía pura nun fai nin la menor afirmación sobre esistencies reales (reales Dasein).
 
A lo último les diferencies ente la primera y la segunda edición de les ''Investigaciones Lóxiques'' ufierten un campu d'estudiu pa la determinación del progresu na filosofía de Husserl y p'entender el so camín escontra l'amenorgamientu trascendental como l'intre d'una énfasis radicalizador.