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Llinia 8: == Aproximamientu históricu == Esta tema foi tratáu de manera bien distinta en diverses dómines y ámbitos filosóficos, dende l'antigua Grecia. Sicasí, como tema d'estudiu, la intencionalidad ye un conceutu modernu. Dióse-y un llugar especial ~~namá~~namái dempués de que la conciencia ocupara un puestu privilexáu nel trabayu filosóficu. Hasta entós, nun se viera la necesidá d'allegar a esti conceutu como dignu d'una atención particular. Si un autor premoderno –anterior a [[Refugues]]– averar a él, yera de manera secundaria o periférica, pos daba per descontáu que la conciencia, o'l suxetu, tien accesu a la conocencia del mundu o de la realidá, tantu n'autores idealistes como realistes. Nel sieglu XX, dellos estudiosos de la intencionalidad intenten alloñar d'un ciertu "mentalismo", [[dualismu\|dualista]] o non, que podría considerar qu'aquello que se conoz ta na mente, en cuenta de ser la realidá mesma. Allegar a la intencionalidad puede ayudar a evitar el "mentalismo", al considerar que la conocencia consiste nuna relación ente la mente y conocer, y non una duplicación de les coses. L'usu d'esti conceutu ye compatible con diverses postures, escueles, métodos, etc., como la [[fenomenoloxía]], [[filosofía analítica]], [[metafísica]], [[naturalismu biolóxicu]], etc. === La intencionalidad na Edá Antigua === Llinia 23: [[Archivu:SummaTheologiae.jpg\|thumb\|left\|120px\|Manuscritu medieval d'un testu de Tomás de Aquino.]] Esti autor medieval entiende la realidá física según el puntu de vista llamáu [[hilemorfismo\|hilemórfico]], y ~~namá~~namái dende esa perspectiva puede entendese el so conceutu de intencionalidad. Les coses tienen como principios la "materia" y la "forma". L'home, al conocer, adquier la ''forma'' de les coses, non la so materia. Les facultaes cognoscitives del ser humanu tán feches ''a la midida'' del mundu, de cuenta que pueda averase a elles conociéndoles. Nesti contestu, Tomás de Aquino introduz el términu ''ser intencional'', esto ye, que la forma” de les coses ta presente ("ye") na mente del home de cuenta que ''indica'' o ''dirixir a'' la realidá material de la cual tomóse la forma conocida.<ref>Tomás de Aquino, Comentariu al D'Anima de Aristóteles, II 553: «Et per hunc modum, sensus recipit formam sine materiam quia alterius modi esse habet forma in sensu, et in re sensibili. Nam in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionale et spirituale».</ref> D'esta miente, la parte intelectiva del home tien, en cierta manera, la capacidá de convertise en toles coses (''quodammodo omnia''), pero non de manera real, sinón intencional, pos tien la forma de lo que foi conocíu. Tomás considera tamién la intencionalidad según refiérase a les coses materiales, lo sensible, que ye individual y concretu, o les intelectuales, les idees, que son universales.<ref>Moya, La intencionalidad como elementu clave na gnoseoloxía del Aquinate, Cuadiernos d'Anuariu Filosóficu, Pamplona 2000.</ref> Entiende la intencionalidad como relación (de les ''formes'': la conocida y la que se ''atopa'' nel oxetu o cosa), que-y dexa nun postular una duplicación na mente de conocer. Esto ye, concibe la conocencia como una posesión intencional de conocer. Llinia 46: ==== Filosofía continental ==== El mayor promotor d'una filosofía fundada na intencionalidad ye [[Edmund Husserl]], discípulu de Brentano, que la so [[fenomenoloxía]] atopó más ecu, y llogró crear más escuela que la filosofía de Brentano, que s'amuesa menos unitaria y aferrable. Husserl propón como métodu la ''amenorgamientu fenomenológica'', qu'esclúi de la considerancia filosófica lo que nun ye amosáu a la conciencia, esto ye, ~~namá~~namái toma en cuenta los dos polos de la relación intencional: la conciencia y el fenómenu. Nel sistema de Husserl, l'afirmación de la suxetividá ye absoluta, y la del mundu, sicasí, ~~namá~~namái relativa y presuntiva. Esto ye, el yo "''intende''" o "diríxese intencionalmente" escontra lo que'l mesmu suxetu constituyó como oxetu de conocencia.<ref>Cfr. Millán-Puelles, ''La estructura de la suxetividá'', Rialp, Madrid-Bonos Aires-Méxicu-Pamplona 1967, p. 9.</ref> Nesti sentíu (y sobremanera nos sos escritos tardíos), entá concibiendo la conocencia (y la conciencia que se tien d'él) como fundamentalmente intencional, dase una situación de total [[inmanencia]]. Husserl deseyaba establecer la filosofía como ciencia rigorosa, y taba convencíu de que la so realización sería posible ~~namá~~namái cuando esta disciplina tresformárase -dichu a les traces- en conocencia alrodiu de la conciencia pura y los sos axugos intencionales (lo que ye presentáu a la conciencia).<ref>Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Trescendental Idealism ('O motywach, które doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del Polacu de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Faya, 1975, p. 34.(ISBN 90-247-1751-5)</ref> Pela llinia de Husserl siguieron otru pensadores como [[Martin Heidegger]], [[Max Scheler]], [[Edith Stein]], [[Jean-Paul Sartre]], [[Dietrich von Hildebrand]], etc., anque cada unu d'ellos adopta esti términu, facer propiu, y afacer a la so filosofía. Llinia 64: El norteamericanu [[John Searle]] estudió la intencionalidad y contribuyó a espertar l'interés nesti conceutu nel ámbitu anglosaxón. Provien de la [[filosofía analítica]], y el so percorríu intelectual haber lleváu a averase, al traviés del llinguaxe y la semántica, al conceutu de intencionalidad. En particular, ye famosu pol so argumentu de la [[habitación china]], que xeneró un ampliu y granible alderique. Introdució tamién l'estudiu de la intencionalidad social que, postula, nun s'amenorga a la mera suma de les intencionalidades individuales. Searle acepta la definición básica de intencionalidad presentada por Brentano como ''la propiedá lóxica de referise a un oxetu''. Ta acordies con él en que la intencionalidad siempres ye mental, pero refuga la segunda idea –central nel pensamientu de Brentano- de que la intencionalidad ye'l distintivu de lo mental. Pa Searle, ~~namá~~namái los estaos mentales pueden ser intencionales, pero non toos lo son, pos dellos estaos mentales, como, por casu, el dolor, non necesariamente son “alrodiu de daqué”. Searle define la intencionalidad como “aquella característica de ciertos estaos mentales y eventos que consiste en tar dirixíos escontra, referise a, ser alrodiu de, o representar otres entidaes o estaos de coses”.<ref>Searle, ''Intentionality, An Essay in the Philosophy of Mind'', [[Cambridge University Press]], Cambridge (UK) 1983, p. 1.</ref> Llinia 78: Dende esti puntu de vista, podríen catalogase (coles llimitaciones propies de toa catalogación) en tres grupos principales: * Aquel autores qu'empecipien la investigación dende la conciencia, tomando en cuenta ~~namá~~namái'l conteníu intencional, y que se desabren del ''ser'' de los oxetos extramentales (por casu, Husserl nuna dómina tardida, según dalgunos,<ref>Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Trescendental Idealism ('O motywach, które doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del Polacu de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Faya, 1975. (ISBN 90-247-1751-5)</ref> o dende l'entamu del so trabayu filosóficu, según otros), por casu, al llindase a faer un xuiciu afirmativu de tar ante un oxetu (mental), ensin pronunciase sobre la so realidá transubjetiva (más allá del suxetu o de la conciencia). * El pensadores que consideren, dende distintos ángulos, el ser de lo que ye percibíu pola conciencia (p. ex. [[Nicolai Hartmann]],<ref>Millán-Puelles, A., ''[[El problema del ente ideal]]. Un exame al traviés de Husserl y Hartmann'', Madrid, 1947.</ref> esistencialistes y realistes de diversu tipu). Llinia 90: === El ''ser como esperiencia'' o ''ser intencional'' === Nun testu que ejemplifica una considerancia ontolóxica de lo intencional, Husserl escribe que puede estremase ente'l ''ser'' como esperiencia y el ''ser'' como cosa.<ref>Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Trescendental Idealism ('O motywach, które doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del Polacu de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Faya, 1975, p. 35 (ISBN 90-247-1751-5)</ref> Otru aproximamientu escontra la comprensión del problema de la intencionalidad na conocencia consiste na hipotética entruga: ¿conozo ''lo'' que veo, o ~~namá~~namái conozo aquello que ''veo'' al traviés de los mios sentíos? Esto ye, ¿tengo certidume sobre la esistencia de lo que veo (o cualesquier otru tipu de percepción), o me tengo que conformar con suponela? Cuando Husserl plantega l'amenorgamientu fenomenológica, él resalva -a manera de métodu- esta entruga a favor de la investigación sobre la conciencia. Nel casu de Searle, entá ensin tener un esplícitu conteníu ontolóxico, na so definición de intencionalidad, "nun se dexa llugar pa la especulación alrodiu del so enfoque realista alrodiu de la esistencia de la realidá extramental, o nel so enfotu na nuesa capacidá de conocela".<ref>Vera, F., ''The Problem of Consciousness According to John Searle'', p.21.</ref>

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