Diferencies ente revisiones de «Gregoriu Naciancenu»

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</ref> pa describir la relación ente l'Espíritu y les demás persones de la Trinidá: «L'Espíritu Santu ye verdaderamente Espíritu, viniendo en verdá del Padre pero non de la mesma manera que'l Fíu, pos nun ye por xeneración sinón por ''procesión'', cuidao que tengo d'acuñar una palabra en beneficiu de la claridá».<ref group=nota>Gregorio Nacianceno, ''Cinco oraciones teolóxiques'', oración 5.ª Esta quinta oración trata dafechu del Espíritu Santu.</ref> Anque Gregorio nun desenvuelve dafechu'l conceutu, la idea de procesión permanecería na mayor parte del pensamientu posterior sobre l'Espíritu Santu.<ref group=nota>Vease {{Harvtxt|Turner|Young|1983}}. Al traviés d'[[Agustín d'Hipona|Agustín]], la idea desenvolver n'Occidente hasta la «doble-procesión», que dio como resultáu la ''[[Clausa Filioque]]'' y a la cisma ente la Cristiandá Oriental y l'Occidental.</ref>
 
Enfatizó que [[Jesús]] nun dexó de ser DivosDios cuando se fixo home, nin perdió nengún de los sos atributos divinos cuando tomó la naturaleza humana. Ye más, Gregorio afirmaba que Cristu yera perfectamente humanu, con un alma perfectamente humana. Igualmente proclamó la eternidá del Espíritu Santu, diciendo que les acciones del Espíritu Santu taben de dalguna forma ocultes nel [[Antiguu Testamentu]], pero fixéronse más clares dende l'ascensión de Jesús al [[Cielu (relixón)|Cielu]] y el descensu del Espíritu Santu na fiesta de [[Pentecostés]].
 
En contraste cola creencia neo-arriana de que'l Fíu ye ''anomoios'', o «distintu» del Padre, y cola afirmación [[semiarriana]] de que'l Fíu ye ''[[homoiousios]]'', o «como» el Padre, Gregorio y los sos compañeros capadocios sostuvieron la doctrina nicea de ''[[Homoousian|homoousia]]'', o [[consubstancialidad]] del Fíu col Padre.{{Harvnp|Børtnes|2006|pp=9–10}} Los Padres capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios ye incognoscible pal home; ayudaron a desenvolver el términu ''[[hipóstasis]]'', o trés persones xuníes nun solu Dios; ilustró cómo Jesús ye l'iconu, la imaxe, del Padre; y esplicó el conceutu de ''[[theosis]]'', la creencia de que tolos cristianos pueden asimilase con Dios en «imitación del Fíu encarnáu como'l modelu divín».{{Harvnp|Børtnes|2006|p=10}}
* {{ cita publicación | apellido = Ellverson | nome = Anna-Stina | títulu=The Dual Nature of Man: A Study in the Theological Anthropology of Gregory of Nazianzus | publicación=Acta Universitatis Upsaliensis | añu=1981 | isbn = 91-554-1206-8 }}
* {{ Cita llibru | apellíos = Fitzpatrick | nome = Gerald | títulu=St Gregory Nazianzen: Education for Salvation | títulu=Patristic and Byzantine Review | númberu=10.1-2 | añu=1991 | páxines=47–55 }}
* {{ Cita llibru | nome = Domingo | apellido = García Guillén | títulu=«Padre ye nome de relación». DivosDios Padre na teoloxía de Gregorio Nacianceno | allugamientu=Romu | editorial = Gregorian & Biblical Press | añu=2010 | isbn = 978-88-7839-167-3 }}
* {{ Cita llibru | apellíos = Gregg | nome = R. C. | títulu=Consolation Philosophy: Greek and Christian Paideia in Basil and the Two Gregories | ubicación=Washington, DC | editorial = Catholic University of America Press | añu=1975. | isbn = 0-8132-1000-3 }}
* {{ Cita llibru | apellido-editor = Hardy | nome-editor = Edward R. | títulu=Christology of the Later Fathers | editorial = J. Baillie et al. Westminster | serie = Library of Christian Classics | volume = 3 | allugamientu=Philadelphia | añu=1995 | isbn = 0-664-24152-2 }}
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