Diferencies ente revisiones de «Xiongnu»
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Llinia 20:
Una vegada peracabáu'l so primer golpe, Mòdùn nun duldar n'escorrer la espansión de la so poder hasta conquistar y someter tol territoriu posible. Una xera que siguiríen con gran eficiencia'l so socesores inmediatos, cristalizándose na derrota y fuxida directa de los yuèzhī a manos del so fíu y socesor, '''Jīzhōo (稽粥)''', conocíu como '''''Lǎoshàng Chányú'' (老上單于)'''.<ref>Tal que se recueye na información del testu orixinal: "...後頃之，冒頓死，子稽粥立，號曰老上單于。...".</ref> Lo que primeramente yera entendida como una senciella ''bù'' ente otres decenes apigurar y partir a lo llargo de la estepa, revelóse como'l poder imperante nómada de la dómina, llogrando algamar una unidá ente les ''bù'' nunca antes reparada en nenguna confederación y enfrentándose con gran ésitu a los exércitos teóricamente cimeros de la dinastía Hàn. La unión y confección d'un aparatu estatal tan complexu, ensin precedentes nesta área del continente euroasiático, dio llugar a especulaciones sobre la verdadera razón de la esistencia de dichu organismu soberanu. Sicasí, los académicos nun llogren dotar d'una hipótesis con garantíes que llogre esplicar la evolución estatal y política ente les cañes nómades de la estepa. Dalgunos suxuren qu'esta confección política nació xustamente como manera de respuesta a la progresiva y amenazante unificación de los Estaos sedentarios del sur, que yá llograren en dómines anteriores someter a non poques cañes asitiaes al sur del Ríu Mariellu, obligando a un repliegue silenciosu y alarmante que los llevaba a una postración económica, quitándo-yos de zones riques pal desenvolvimientu de la ganadería y el comerciu nómada. A pesar d'ignorar entá güei el motivu qu'indució a los xiongnu a conformar esti inusitado aparatu sociu-políticu, la base encimentada polos xiongnu sería siguida mientres milenios por socesives dinastíes d'orixe nómada, dotándo-yos d'una ferramienta eficaz y contundente frente al orde sociu-políticu teóricamente cimeru de los Estaos sedentarios.
Mòdùn espandió la confederación
== Un modelu d'alianza política: los ''héqin'' (和親) o'l ''parentescu pacíficu'' ==
Llinia 64:
Peracabaes les sos opciones y cubicando una subordinación activa como garantía de supervivencia, Jīhóuquǎncè decidió dar per cristalizada la opción que tanto refugaren los sos ancestros y qu'inclusive dalgunos de los sos partidarios entá refugaben tristemente: dende'l 53 a.C., Jīhóuquǎncè aceptó ser presentáu na capital Hàn como un ''chēngchén'' (稱臣),<ref>La composición ''chēngchén'' vien traducise literamente como "''vasallu declaráu''", siendo utilizada nes presentaciones, audiencies y visites, según na diplomacia y comunicación ente diversos Estaos y la corte Hàn. Nuna sociedá con un gran importancia a los mecanismos de llinguaxe y les posiciones de los individuos na mesma, ésta nun yera sinón una ferramienta más, qu'amosaba'l grau de sumisión ya inferioridá del Estáu o comunidá étnica tributaria a Hàn, asitiándose d'esta forma nuna posición por demás humillante ya insignificante, pa grandor del soberanu y la dinastía. Lóxicamente, a la de recibir los regalos y la protección que buscaben los denominaos ''chēngchén'', pocu importaba la postura y el llinguaxe retóricu emplegáu si garantizaba la so posición y los beneficios derivaos de los mesmos.</ref> convirtiéndose coles mesmes na práctica y siguiendo la titulatura oficial, n'otru de los numberosos ''wàichén'' (外臣)<ref>Siguiendo la retórica nel últimu términu señaláu, ''wàichén'' tamién figuraba como otru elementu usáu cola clara intencionalidad d'asitiar y faer referencia a la inferioridá y dependencia directa d'un Estáu o comunidá étnica escontra la corte de Chang'an. Con ello, el "''vasallu esterior''" o "''vasallu esternu''" (siendo ésta la traducción averada del binomiu) sacrificaba en pos d'una titularidá y referencia humillante parte de la so honorabilidá y estatus, en cuenta de protección, recursos y beneficios n'ocasiones determinantes, pa garantizar el poder contra posibles usurpadores, potenciales enemigos internos o inclusive la incursión o ataque d'otros stados o ramificaciones nómades.</ref> que figuraben na nómina clientelar de la dinastía Hàn. Con esti nuevu rol adoptáu políticamente, Jīhóuquǎncè víase obligáu en delantre a movese personalmente hasta la mesma capital en diverses ocasiones, rindir pleitesía a la maxestá del ''Húangdì'', emprestar una serie de tributos como contrapartida polos beneficios recibíos a manos de la dinastía Hàn y quiciabes una de les postures que más resquemor produció nel senu de la elite xiongnu: dexar na capital enemiga a un miembru de la familia reinante como rehén. El rehén escoyíu pa permanecer na capital complicaría entá más l'estragal de paciencia xiongnu, siendo xustamente'l fíu y herederu del ''Chányú'', Zhūlóuqútáng (銖婁渠堂). Toos estos sacrificios convertíen la posición de Jīhóuquǎncè na d'una marioneta puramente en manos de los Hàn, anque a cambéu llograba asitiar a toles ''bù'' sol so poder y los territorios adscritos al so nome, una paz nunca antes reparada dende la muerte de Túqítáng (58 a.C.). Hai que señalar que, cuando entá Hàn nun decidiera castigar a Hūtúwúsī, esti postreru movíu pola rivalidá directa con Jīhóuquǎncè- llegaría a presentar a unu de los sos fíos na mesma capital, Jūyúlìshòu (駒於利受), configurándose d'esta miente un control inicial de la dinastía Hàn sobre los dos grandes demarcaciones xiongnu biforcaes. Na so totalidá y a diferencia del so hermanu, Jīhóuquǎncè realizó hasta trés visites en persona a la capital (la primera nel 51 a.C., la segunda nel 49 a.C. y una tercera y postrera por cuenta de la derrota y execución del so hermanu, nel 33 a.C.). Nesta última visita, Jīhóuquǎncè intentó estrechar los sos llazos con mayor fuerza cola dinastía Hàn, cuando llegó a proponer personalmente un enllaz matrimonial con dalguna de les muyeres de la mesma familia del soberanu reinante, Liú Shì (劉奭).<ref>Unu de los postreros y más notables soberanos Hàn, siendo más conocíu pola titulatura mandada: '''Yuándì''' (元帝), gobernando ente'l 48 y el 33 a.C.</ref> Nun llegaría a llograr el so oxetivu, pero nun recibiría de manos del soberanu Hàn una respuesta negativa o humillante, sinón que llegaría a recibir a una de les más renombraes y celebraes dames del ''hòugōng'' (後宮):<ref>El ''hòugōng'' yera na práctica un binomiu asemeyáu en funciones al harén de la tradición oriental, polo que foi traducíu por múltiples autores directamente como ''harem'', anque guardaba non poques diferencies col modelu oriental.</ref> la famosa '''Wáng Qiáng''' (王牆), tamién señalada como '''Wáng Zhāojūn''' (王昭君). Esti episodiu inspiraría mientres xeneraciones non poques alusiones y referencies, sirviendo pa enfocar l'espíritu de sacrificiu de los súbditos escontra l'Estáu y, n'última instancia, pa'l mesmu pueblu y el ''Húangdì'', esto ye, como modelu d'auténticu deber y llealtá escontra la sagrada Virtú, según honrando col so sacrificiu, l'harmonía y paz que tanto s'allampar en tol ''Tiānxià'' (天下).<ref>El términu ''Tiānxià'' tien una traducción averada como "''Sol cielu''", emulando la concepción europea de "''mundu''" o "''orbe''".</ref>
Agora bien, esti modelu de política y evolución estatal, nun foi siguida como yá alvertimos enantes, por tolos restos de l'antigua confederación: Hūtúwúsī nun consiguió en nengún momentu algamar la privilexada posición del so hermanu, reparando en tientes cómo Jīhóuquǎncè xubía ensin frenu dalgunu al más altu nivel de collaboración y protección del gobiernu Hàn. Na so posición, namá quedaba qu'en cuestión de tiempu, fora estremáu del poder en beneficiu d'una soberanía absoluta a manos de Jīhóuquǎncè, o bien recibir un golpe que lu estremara del poder a manos de dalgún subordináu, faciéndose visible la so estrema debilidá ya impotencia frente al poderíu del so hermanu. Presa de la llerza y tarreciendo yá un decesu inminente, Hūtúwúsī decidió n'última instancia fuxir al estremu más occidental de les estepes orientales, intentando espandir la so poder nestes rexones, según esplegar el so centru d'operaciones yá en redol a les estepes centrales, con mires al control de dellos de los estaos asitiaos na actual cuenca del Tarim. Tou ello de xacíu garantizába-y non yá independencia real del poder de Hàn, sinón que coles mesmes-y sofitaba económicamente frente a cualquier adversidá, controlando dellos de los puntos vitales de la Ruta de la Seda. Esta postura nun foi almitida per una parte del gobiernu Hàn, según por ciertos sectores del exércitu apostaos na frontera, dándose llugar a una de les campañes más esitoses na llista d'ésitos del exércitu Hàn. Paradójicamente, nun foi una campaña sostenida dende la corte, sinón impulsada en tou momentu por dos ambiciosos oficiales: '''Gān Yánshòu (甘延壽)''' y unu de los sos subordinaos, '''Chén Tāng (陳湯)'''. Con tan solo un cuerpu amenorgáu de tropes, coles mesmes que sofitaos por dellos cuerpos auxiliares de dalgunos de los estaos fieles entá a los trataos roblaos y al vasallaxe directu a Hàn, dambos llograron amenorgar en [[Batalla de la Ciudá de Zhizhi|una batalla y asediu final]], les fuerces de Hūtúwúsī, concentraes nuna fortaleza llevantada en redol al actual ríu Baltes. Esta derrota traducir por primer vegada na hestoria del conflictu xiongnu-hàn, na captura y execución en batalla d'un ''Chányú'', certificando coles mesmes el poderíu entá latente de les tropes Hàn, llevando destacamentos a rexones tan alloñaes de la so poder, como lo yera'l teatru d'operaciones de Hūtúwúsī,
D'esta miente, tres les tarrecibles guerres sosteníes dende la traumática división yá señalada, namá va permanecer una única caña garante de la titulatura y organización inicial de la confederación xiongnu: la de los '''''dōng xiōngnú''''', los más favorecíos y protexíos por Hàn, que dende la muerte de Jīhóuquǎncè hasta'l '''46 d.C'''., van consiguir dotar a los xiongnu d'una débil pero consistente unidá, ente que les cañes restantes y entá contraries al control del gobiernu Hàn, tremaes a lo llargo del norte y l'oeste de les estepes orientales, cayíen preses de la voracidad de nueves potencies rexonales del este: los '''wūhuán (烏桓)''' y los '''xiānbēi (鮮卑)'''.<ref>Siendo dambes cañes utilizaes intelixentemente pola diplomacia Hàn, p'atacar a los gropúsculos restantes de xiongnu qu'amenaciaben con formar un hipotéticu frente d'ataque o yá inclusive llevantar una nueva confederación que s'encabezara escontra'l sur.</ref>
Llinia 82:
La posición incontestable de Yú llevaríalu en determináu momentu a poder regodearse y faese ver como un verdaderu rexenerador y poderosu líder, en semeyanza al llabor ufiertao y protagonizao pol casi míticu fundador de la confederación, Mòdùn. Esta posición fixo qu'inclusive s'atreviera a imponer el mesmu ''Chányú'' tres la so muerte, recayendo la responsabilidá nel fíu mayor del ''Chányú'' entá reinante: '''Púnú (蒲奴)'''. Esta midida nun foi aceptada por munchos miembros de la familia nin per una parte de la sociedá, que nun tardó n'upar tres la muerte de Yú al principal cabezaleru de la negativa a Púnú: '''Bi (比)''',<ref>Quien se fixo titular ''Xiāluòshīzhúdī Chányú'' (虾落尸逐鞮單于).</ref> otru integrante de la familia gobernante. Tan solo dos años dempués de la xubida al tronu de los xiongnu, Púnú foi derrocáu. A pesar de qu'esti golpe d'Estáu impuestu por Bì tuvo abonda vixencia como pa sostenese nel poder mientres dellos años (48-56 d.C.), el so exemplu dio de resultes una llarga cadena de gobernantes ineficaces, con oposiciones nel senu de les élites y con más d'una inxerencia Hàn a la d'aceptar o refugar el nuevu candidatu al tronu del ''Chányú''.
Pela so parte, les relaciones cuasi tributaries que yá s'establecieron en dómina de Jīhóuquǎncè, dieron el so segundu pasu natural con Bì, cuando ésti aportó a sometese de facto como un ''chén'', dientro de la mesma demarcación territorial Hàn, aceptando ser inclusive supervisáu polos altos mandos gubernamentales, anque reivindicando'l control y superioridá llegal ente los xiongnu como ''Chányú'', según la perpetuidad de los sos cargos y la so llinia hereditaria. Un sacrificiu cometíu pola gran necesidá d'atopar un sofitu decisivu que lu ayudar a sostener la so llexitimidá ente tolos grupos de poder xiongnu, coles mesmes que sirviera como sofito ante l'agresión de delles hordas nómades del este qu'amenaciaben con someter los sos territorios. Tou ello cuntaba amás col respaldu llegal y el estatus que-y ufiertaba ante cualquier pretensión alzada polos grupos xiongnu del norte. Esti pasu políticu foi l'últimu eslabón que dixebraba a los xiongnu del sur de ser trataos como un territoriu semiindependiente, con llexitimidá propia, a ser reconvertíos nuna demarcación político y divisorio del Estáu Hàn. Ello ye que aportaríen a reinstalados en delles de les comandancies de la frontera, evitando asina cualesquier problemática ante tola comunidá apigurada. Entá con tou, estes midíes nun fixeron que la identidá xiongnu y la so organigrama políticu sumieren de nenguna manera, calteniéndose entá col intentu de sinificación promovido dende Luoyang. Esta nueva manera de vida nun tardaría en traer más d'un conflictu ente la población sedentaria y los xiongnu, polo que mientres la so residencia al sur, yá en territoriu hàn, una parte de los xiongnu sofitaron en múltiples ocasiones dalgunes de les más violentes invasiones entamaes poles hordas contraries del norte, como l'asocedida en 94 d.C., cola aceptación del ''Chányú'' '''Ānguó (安國)''' pa xunir les sos fuerces colos xiongnu del norte, promoviendo una rebelión a gran escala. Tal que yá señalamos enantes, la dualidá político y cultural de los xiongnu acabó per decantar la balanza escontra la confrontación, asocediéndose les hostilidáes ente los xiongnu del sur y la dinastía Hàn
Nun primer momentu, naide podía imaxinase qu'esti postreru ''Chányú'' diba ser el postreru soberanu xiongnu lexítimu. Sicasí, los grupos xiongnu dientro del territoriu hàn demostraren la so peligrosidá y grave inestabilidá, pudiendo convertise nuna amenaza directa dende dientro, de manera que dende l'esiliu obligáu de Wūfúluō yá namá s'aceptó'l mandatu directu sobre los xiongnu en territoriu Hàn, a manos d'un delegáu directu de la corte: tal individuu exercería'l control directu de los siempres activos xiongnu, coles mesmes que s'aceptaba y toleraba la esistencia exiliada tantu de Wūfúluō como del so hermanu Hūchúquán como los ''Chányú'' lexítimos. El ''Hòu Hàn Shū'' señala como protagonista d'esta xera al citáu '''''Lǎo Wáng'' (老王)''', que gobernó de facto a los xiongnu hasta l'ascensión de Hūchúquán.
Una vegada confirmáu'l gobiernu como ''Chányú'', el pasu natural yera claru: la vuelta al llar y el so llabor activu asocediendo al anterior delegáu impuestu pol gobiernu Hàn, Lào Wáng. La respuesta de Luoyang foi bien distinta: en tou momentu permaneció
== El resurdir de los xiongnu y la so inclusión dientro de los ''Wǔ Hú'' (五胡) ==
Llinia 118:
== El polémicu venceyu ente los xiongnu y los hunos ==
Desque'l famosu orientalista [[Joseph de Guignes]] (1721-1800) llanzara la so teoría de la "identificación '''etnollingüística xiongnu-[[hunos]]'''", esta aguada llogró sumar nes sos files a un siguíu númberu de sinólogos, académicos y orientalistes, que cubicaron esta opción como la más plausible a la d'entender la abrupta llegada de los hunos a Europa, provenientes xustamente de les estepes centrales. La teoría, llueñe de ser una argumentación pocu válida, tendría sentíu teniendo en cuenta les numberoses migraciones transcontinentales realizaes por non pocos pueblos nómades, siendo xustamente los escitas, pioneros nesta práctica tradicional.<ref>Ello ye que la presencia escita, o siquier de cultures estrechamente influyíes polos escitas, constátase
Per otra parte, l'usu argumentativo d'elementos culturales, como los conocíos instrumentos presentes y atestiguaos en dómina xiongnu, entá utilizaos en dómina huna,<ref>Dende'l puntu de vista arqueolóxicu, la gran cantidá de calderos atopaos dende la enllanada panónica hasta'l desiertu de Ordos demuestren una clara transición cultural, amás de cierta evolución en dichos calderos a partir de formes simples a formes más complexes.</ref> nun prueba directamente que sía una correlación étnica, yá que ye probable que fora puramente una adopción cultural d'otros grupos que yá s'atopaben nes estepes centrales o los estremos más occidentales de la estepa oriental, siendo calteníos mientres xeneraciones.
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