Diferencies ente revisiones de «Mitu de la creación»

Los mitos d'orixe» o «mitos de creación» representen un intentu por faer comprensible l'universu en términos humanos y esplicar l'orixe del mundu.<ref>{{cita llibru|apellíos=Brazouski|nome=A.|autor2=Klatt, M. J.|títulu=Children's Books on Ancient Greek and Roman Mythology: An Annotated Bibliography|editorial = Greenwood Publishing|añu=1994|isbn = 0-313-28973-5|páxines=x}}</ref>

La ''Teogonía'' de Hesíodo nun ye solo'l relatu sobre los dioses calteníu más completu, sinón tamién el relatu calteníu más completu de la función arcaica de los poetes, cola so llarga invocación preliminar a les [[Musa|Muses]]. La teogonía foi tamién la tema de munchos poemes güei perdíos, incluyendo los atribuyíos a Orfeo, [[Muséu (poeta)|Muséu]], [[Epiménides]], [[Abaris]] y otros llexendarios profetes, que s'usaben en rituales privaos de purificación y en [[relixón mistérica|ritos mistéricos]]. Hai nicios de que [[Platón]] taba familiarizáu con dalguna versión de la teogonía órfica.<ref name="Betegh147">{{cita llibru|apellíos=Betegh|nome=G.|títulu=The Derveni papyrus|editorial = [[Cambridge University Press]]|añu=2004|isbn = 0-521-80108-7|páxines=147}}</ref>

Unos pocos fragmentos d'estes obres caltener en cites de filósofos [[neoplatonismu|neoplatónicos]] y fragmentos de [[papiru]] apocayá desenterraos. Unu d'estos fragmentos, el [[papiru de Derveni]], demuestra anguaño que siquier nel sieglu V&nbsp;a.&nbsp;C. esistía un poema teogónico-cosmogónicu de Orfeo. Esti poema intentaba superar a la ''Teogonía'' de Hesíodo y la xenealoxía de los dioses ampliar con [[Nix]] (la Nueche) como un empiezu definitivu antes de Urano, Crono y Zeus.<ref>{{cita llibru|apellíos=Burkert|nome=W.|títulu=Greek religion: archaic and classical|editorial = Blackwell Publishing|añu=2002|isbn = 0-631-15624-0|páxines=236}}</ref><ref name="Betegh147"/>

Los primeros cosmólogos reaccionaron contra, o dacuando basáronse en, les concepciones mítiques populares qu'esistieren nel mundu griegu por dalgún tiempu. Dalgunes d'estes concepciones populares pueden ser deducíes de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra yera vista como un discu planu llexando nel ríu d'[[Océanu (mitoloxía)|Océanu]] y apoderáu per un cielu semiesféricu con sol, lluna y estrelles. El Sol ([[Helios]]) cruciaba los cielos como auriga y saleaba alredor de la Tierra nuna copa dorada pela nueche. Podíen dirixise oraciones y emprestar xuramentu pol sol, la tierra, el cielu, los ríos y los vientos. Les fisuras naturales considerábense popularmente entraes a la morada soterraña de Hades, llar de los muertos.<ref>{{cita llibru|apellíos=Algra|nome=K.|títulu=The Cambridge History of Hellenistic Philosophy|editorial = Cambridge University Press|añu=1999|isbn = 0-521-61670-0|capítulu=The beginnings of cosmology|páxines=45}}</ref>

[[Pangu]] apaez na lliteratura non antes del añu 200 de la nuesa era. Foi'l primer ceador. Al empiezu solo había un caos ensin forma del que surdió un güevu de 18&nbsp;000&nbsp;años. Cuando les fuerces [[yin y yang]] taben permediaes, Pangu salió del güevu y tomó la xera de crear el mundu. Estremó'l yin y el yang col so hachu. El yin, pesáu, fundir pa formar la tierra, ente que'l yang alzar pa formar los cielos. Pangu permaneció ente dambos alzando'l cielu mientres 18&nbsp;000&nbsp;años, tres los cualos folgó. De la so respiración surdió'l vientu, de la so voz el truenu, del güeyu esquierdu'l Sol y del derechu la Lluna. El so cuerpu tresformar nos montes, la so sangre nos ríos, los sos músculos nes tierra fértiles, el vellu de la so cara nes estrelles y la [[Vía Láctea]]. El so pelo dio orixe a los montes, los sos güesos a los minerales de valor, el migollu a los diamantes sagraos. El so sudu cayó en forma d'agua y les pequenes criatures que poblaben el so cuerpu ([[pulga|pulgues]] en delles versiones), llevaes pol vientu, convertir nos seres humanos.

Nel [[budismu]] l'universu o conceutu de mundu nunca tuvo orixe, pero tampoco tien fin, los budistes creen en que'l mundu siempres esistió. El budismu en sí mesmu ignora lo referío al orixe de la vida. [[Buda]], al referise al orixe de la vida, dixo: «Pensar avera del (orixe) del mundu, oh monxos, ye un impensable que nun tendría de ser pensáu; pensando nesto, unu esperimentaría aflicción y llocura. Estos cuatro impensables, oh monxos, nun tendríen de ser pensaos; pensando nestos, unu esperimentaría aflicción y llocura». Al respective de ignorar la entruga del orixe de la vida, Buda dixo: «¿Y por qué nun falo sobre esto? Porque nun tien relación col oxetivu, nun ye daqué fundamental pa la vida santa. Nun conduz al desencantu, la falta de pasión, la cesación, l'aselu, conocencia directa, l'espertar, la llibertá. Ye por eso que nun falo d'ello». Buda tamién compara la entruga del orixe de la vida ―según otres entrugues metafísiques― cola parábola de la flecha envelenada: un home ye algamáu por una flecha envelenada pero, primero que'l médicu estrayer, él quier saber quién lu disparó (analoxía cola esistencia de Dios), d'ónde vieno la flecha (esto ye, d'ónde vieno l'universu y Dios), por qué esa persona disparólu (por qué Dios creó l'universu), etc. Si l'home sigue preguntando eses coses primero que-y estrayigan la flecha, el Buda razona que va morrer antes de llograr la respuesta. El budismu esmolezse menos de responder a entrugues como l'orixe de la vida y más del oxetivu de salvase a sigo mesmu y a otres persones del sufrimientu por aciu la llegada a la nirvana. Sicasí'l ''[[Kalachakra tantra]]'', una escritura del budismu tibetanu, trepa cola formación y funcionamientu de la realidá. Los budistes modernos como'l [[Dalái Lama]] traten de nun entrar en conflictu ente'l budismu y la ciencia y consideren que son maneres complementaries d'entender el mundu que nos arrodia.

El testu budista ''Agama-sutra'', diz qu'esiste un procesu recíprocu, o de coevolución, onde toles coses intervienen nuna rede de causalidá bidireccional. Una espansión produz la siguiente contraccióncontraición, onde reina'l caos, siguíu d'una espansión onde reina l'orde y asina sigue interminablemente.