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Llinia 24: Kumarila Bhatta y los sos siguidores na tradición mimamsa (conocíos como bhāṭṭas) abogaron por una visión fuertemente [[composicionalidad\|composicionalista]] de la semántica (llamada ''abhihitanvaya''). Nesti puntu de vista, el significáu d'una frase namái puede entendese si entiéndese primero'l significáu de les ~~palabres~~pallabres individuales. Les ~~palabres~~pallabres seríen independientes, oxetos completos. Esti puntu de vista averar a la visión [[J. Fodor\|fodoriana]] del llinguaxe. El siguidores de la escuela prabhakara, dientro de la doctrina mimamsa, aldericaron esta opinión mientres siete o ocho siglos; argumentaben que les ~~palabres~~pallabres nun designen directamente un significáu; cualquier sentíu que se plantega ye porque ta conectáu con otres ~~palabres~~pallabres (anvitabhidhana, ''anvita:'' ‘conectáu’; ''abhidhā:'' ‘denotación’). Esta opinión foi influyida polos argumentos holísticos de la teoría sphoṭa, de BhartriHari. N'esencia, los prābhākaras argumentaben que los significaos de les oraciones cáptense directamente, a partir de pistes perceptives y contextuales, saltando la etapa de captar por separáu'l significáu de les ~~palabres~~pallabres individuales;<ref>Bimal Krishna Matilal: ''The word and the world: India’s contribution to the study of language'' (pág. 108). Reinu Xuníu: Oxford, 1990.</ref> esto ye similar a la visión moderna de subespecificación llingüística, que se refier al xiru dinámicu» en semántica, que tamién s'opón a los enfoques puramente [[composicionalista\|composicionalistes]] del significáu de la oración». Escribió'l ''Shábara bhashia'' (‘comentariu sobre [[Shábara]]’). Llinia 54: Acorviáu pola culpa polos sos pecaos (qu'incluyíen l'abusar del enfotu del so gurú budista —nun revela-y dende un principiu qu'él yera hinduista— y la so dulda de la utilidá de los ''Vedás'' como prueba), Kumarila decidió que tenía de realizar una [[expiación (relixón)\|expiación]] (llamada en [[sánscritu]] ''praiashchitta'', que significa lliteralmente ‘pensamientu predominante’, esto ye ‘pensamientu de muerte’; siendo ''praias:'' ‘principal', y ''chitta:'' ‘pensamientu’). Decidió autoinmolarse nuna pira de pulgu d'arroz ''(tusanala)''. Según la biografía del mozu maestru [[Shankará]] (788-820), ésti deseyaba tener un alderique con Kumarila alrodiu de la nueva filosofía vedanta y llegó a Prayag de visita. Sicasí, cuando Shankará llegó a él, Kumarila yá entrara na pira funeraria. Shankará pidiólu qu'abandonara la autoinmolación y saliera p'aldericar con él. Sicasí, empezando'l ritual, Kumarila negar a abandonalo y pidió-y a Shankará qu'aldericara con Mandana Mishra, que yera'l so discípulu más importante y taba ellí presente. Kumarila dio-y l'honor a Shankará de solicita-y que cantara'l ''Tāraka mantra'' (‘oración de lliberación’). Esti pidíu implicaba que lo consideraba una alma pura, que les sos ~~palabres~~pallabres santifican. Al oyelo, pidió qu'encendieren la pira y asina morrió.<ref>Según una [//en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kum%C4%81rila_Bha%Y1%B9%AD%Y1%B9%ADa&oldid=249621371 versión antigua del artículu «Kumārila Bhaṭṭa»,] na Wikipedia n'inglés.</ref> Kumarila prendióse fueu en presencia de Shankará.<ref>Según l'artículu [[:ru:%D0%9A%D1%83%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%B0-%D0%B1%D1%85%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B0\|«Кумарила-бхатта»]], na Wikipedia rusa.</ref>

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