Diferencies ente revisiones de «Intencionalidá»

[[Archivu:SummaTheologiae.jpg|thumb|left|120px|Manuscritu medieval d'un testu de Tomás de Aquino.]]

 

L'home, al conocer, adquier la ''forma'' de les coses, non la so materia. Les facultaes cognoscitives del ser humanu tán feches ''a la midida'' del mundu, de cuenta que pueda averase a elles conociéndoles. Nesti contestu, Tomás de Aquino introduz el términu ''ser intencional'', esto ye, que la forma” de les coses ta presente ("ye") na mente del home de cuenta que ''indica'' o ''dirixir a'' la realidá material de la cual tomóse la forma conocida.<ref>Tomás de Aquino, Comentariu al D'Anima de Aristóteles, II 553: «Et per hunc modum, sensus recipit formam sine materiam quia alterius modi esse habet forma in sensu, et in re sensibili. Nam in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionale et spirituale».</ref> D'esta miente, la parte intelectiva del home tien, en cierta manera, la capacidá de convertise en toles coses (''quodammodo omnia''), pero non de manera real, sinón intencional, pos tien la forma de lo que foi conocíu. Tomás considera tamién la intencionalidad según refiérase a les coses materiales, lo sensible, que ye individual y concretu, o les intelectuales, les idees, que son universales.<ref>Moya, La intencionalidad como elementu clave na gnoseoloxía del Aquinate, Cuadiernos d'Anuariu Filosóficu, Pamplona 2000.</ref> Entiende la intencionalidad como relación (de les ''formes'': la conocida y la que se ''atopa'' nel oxetu o cosa), que-y dexa nun postular una duplicación na mente de conocer. Esto ye, concibe la conocencia como una posesión intencional de conocer.

 

Nun testu que ejemplifica una considerancia ontolóxica de lo intencional, Husserl escribe que puede estremase ente'l ''ser'' como esperiencia y el ''ser'' como cosa.<ref>Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Trescendental Idealism ('O motywach, które doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del Polacu de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Faya, 1975, p. 35 (ISBN 90-247-1751-5)</ref> Otru aproximamientu escontra la comprensión del problema de la intencionalidad na conocencia consiste na hipotética entruga: ¿conozo ''lo'' que veo, o namái conozo aquello que ''veo'' al traviés de los mios sentíos? Esto ye, ¿tengo certidume sobre la esistencia de lo que veo (o cualesquier otru tipu de percepción), o me tengo que conformar con suponela? Cuando Husserl plantega l'amenorgamientu fenomenológica, él resalva -a manera de métodu- esta entruga a favor de la investigación sobre la conciencia.

 

 

=== Conciencia y suxetividá ===

 

En munchos pensadores allegaos a la fenomenoloxía, el fechu del autu-concencia ye fundamental pal fechu de la conocencia. Dende esti puntu de vista, el fenómenu nun se da a la conciencia, ensin que coles mesmes se dea una percepción del propiu yo, que sicasí nun consiste nuna objetivación, sinón nuna mera presencia "atemática", esto ye, qu'el mesmu yo nun ye la tema o oxetu principal de la conciencia. Anque ta na llinia de la "apercepción trascendental" de Kant, esti conceutu toma en Husserl delles característiques propies. Esta presencia non oxetiva o non temática del ''yo'' na conocencia, dexa que'l suxetu (o la conciencia) tenga y disponga de les sos vivencies pa exercer, cuando s'a'l casu, la reflexón sobre elles. Esto ye, poder cavilgar, recordar, etc.

 

== Notes y referencies ==