Diferencies ente revisiones de «Probeza»

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=== Probeza como falta de desenvolvimientu humanu ===
 
L'enfoque más modernu sobre la probeza lleva'l sellu del [[premiu nobel]] [[Amartya Sen]],<ref>Veanse, por casu, Sen, Amartya (1992). “Sobre conceutos y midíes de probeza”, Comerciu Esterior 42:4 y Sen, Amartya (2003). “Capacidá y bienestar”, en M. C. Nussbaum y A. Sen, La calidá de vida. Méxicu: FCE.</ref> ya inspírase na acepción primixenia de probeza como falta de capacidá de producir o de realizar el so potencial granible. Nesti enfoque la énfasis ta puestu non tantu na resultancia (ser probe nel sentíu de nun disponer de [[ingresos]] o [[bienes]] abondos) sinón nel ser probe como imposibilidá d'algamar un mínimu de realización vital por trate quitáu de les capacidaes, posibilidaes, y derechos básicos pa faelo. Esta forma de ver la probeza inspírase, como Sen mesmu destacar, na [[filosofía]] aristotélica que define la “bona vida” como aquella en que se realizaron o floriaron toles capacidaes zarraes na naturaleza de los seres humanos (que según [[Aristóteles]] pueden ser bien diverses, como aquella que lleva a dalgunos a ser señores y a otros a ser [[esclavu|esclavos]]). Esta concepción ye parte de la [[ontoloxía]] o doctrina del ser de Aristóteles onde les coses tienen una naturaleza que determina y afita les finalidaes o plenitú del so desenvolvimientu. Asina, na [[política]] diznos que “la naturaleza d'una cosa ye precisamente'l so fin, y lo que ye cada unu de los seres cuando algamó'l so completu desendolque dizse que ye la so propia naturaleza”. El plenu florecimientu humanu rique, según Aristóteles, de la polis o [[ciudá]], como conxuntu entamáu y autosuficiente de seres humanos que realizaron les sos diverses naturaleces y poner al serviciu unos d'otros.
 
Esti conceutu de probeza, actualizáu por Amartya Sen y desaposiáu de les sos traces incompatibles con una sociedá basada na igualdá básica de los seres humanos, podría ser definíu como probeza de [[desenvolvimientu humanu]]. Este ye l'enfoque que foi instrumentalizado pol [[Programa de les Naciones Xuníes pal Desenvolvimientu]] (PNUD), estableciendo una serie de criterios de prestu de necesidaes básiques —[[esperanza de vida]], llogros educacionales y [[distribución de la renta|ingreso]], que son la base del asina llamáu [[Índiz de Desenvolvimientu Humanu]] (IDH)— que formaríen la base de recursos y habilidaes que dexen el desenvolvimientu humanu, definíu como'l procesu d'ampliación de les opciones de les persones y meyora de les capacidaes humanes (la diversidá de coses que les persones pueden faer o ser na vida) y les llibertaes”.<ref>PNUD (2010). Oríxenes del enfoque de Desenvolvimientu Humanu. Programa de les Naciones Xuníes pal Desenvolvimientu.</ref> A partir d'ello'l PNUD ellaboró un [[Índiz de Probeza Humana]] (IPH) que se describe de la siguiente manera: “En llugar d'utilizar los ingresos pa midir la probeza, el IPH mide les dimensiones más básiques en que se manifiesten les privaciones: una vida curtia, falta d'educación básica y falta d'accesu a los recursos públicu y priváu.”<ref>PNUD (2010), Índices de desenvolvimientu humanu, Programa de les Naciones Xuníes pal Desenvolvimientu.</ref>
 
El problema d'esti intentu de instrumentalizar l'enfoque de Sen anicia nel amenorgamientu de los sos elementos determinantes a delles variables –como [[mira de vida]], [[escolarización]] o ingresu disponible– que magar son relativamente fáciles de midir dexen fora del analís del desenvolvimientu a otros componentes esenciales del mesmu como pueden ser la [[llibertá individual]] o los [[derechos civiles y políticos|derechos democráticos]]. Amenórgase asina la perspectivaperspeutiva de la probeza d'una manera que'l mesmu Sen consideró inaceptable: “La probeza económica nun ye la única qu'emprobez la vida humana. Pa identificar a los probes tenemos de tener en cuenta, por casu, la privación de los ciudadanos de réximes autoritarios, dende [[Sudán]] a [[Corea del Norte]], a los que se nieguen la llibertá política y los derechos civiles.”<ref>Sen, Amartya. «Les distintes cares de la probeza.» 30 d'agostu de 2000. ''El País''.</ref>
 
Esto amuesa la dificultá de instrumentalizar satisfactoriamente l'ampliu enfoque de Sen y puede llevar a absurdos como llegar a considerar que quien viven baxu réximes fuertemente autoritarios o a cencielles totalitarios gocien de mayor “desenvolvimientu humanu” que quien viven en sociedaes que respeten los derechos y les llibertaes humanes. Asina, según l'informe de [[2009]] del PNUD, [[Kuwait]] dexaría a la so población un desenvolvimientu humanu más altu que, por casu, [[Portugal]] o la [[República Checa]], y [[Cuba]] allugar a esti respectu en meyor posición que [[Costa Rica]] o [[Rumanía]].<ref>PNUD (2010), Estadístiques del Informe de Desenvolvimientu Humanu. Programa de les Naciones Xuníes pal Desenvolvimientu.</ref>
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A esta forma previa de ver la probeza, centrada nes capacidaes pa realizar les mesmes potencialidaes, opónse otra definición igualmente antigua, aquella que ve la probeza y la condición de probe (''pauper'') como un estáu de privación o falta de recursos pa poder adquirir una canasta de bienes y servicios” necesaria pa vivir una vida mínimamente saludable. Esti enfoque foi sistematizado a empiezos del [[sieglu XX]] pol británicu [[Seebohm Rowntree]] en ''Poverty: A Study of Town Life'' (1901), un estudiu pioneru sobre la probeza que se tresformaría nel puntu de partida y referencia de los futuros estudios sobre la tema. La razón d'ello ye doble. Per una parte, esti estudiu basar nuna amplia investigación empírica realizada en [[York]], la ciudá natal de Rowntree, que tomó nada menos que 11&nbsp;560 families, lo qu'equivalía a unos dos terceres partes de toles families de York. La segunda razón ye que pa llevar alantre la so investigación Rowntree ellaboró una serie de conceutos y métodos de midida que pasaríen a formar preseos centrales en práuticamente tolos estudios posteriores sobre la tema. Ente estos preseos destácase la ellaboración d'una llinia de probeza”, que non solo incluyía l'alimentación, sinón amás l'accesu a la vivienda, a prendes de vistir fayadices y otros oxetos absolutamente necesarios pa caltener lo que Rowntree llamó “un funcionamientu puramente físicu”. Esto dexó-y definir dos tipos de probeza, la probeza primaria” y la probeza secundaria”. En probeza primaria vivíen aquelles families que'l so ingresu total nun yera abondu pa llograr el mínimu necesariu pa caltener un funcionamientu puramente físicu”.<ref>Rowntree, Seebohm (1908). ''Poverty: A Study of Town Life''. Londres: Second Edition, Macmillan.</ref> En probeza secundaria vivíen les families que podíen algamar esi mínimu, pero nun disponíen d'escedentes.
 
Tamos equí frente a lo que davezu se denomina probeza absoluta ya inda ye güei la midida globalmente más usada pa determinar la estensión de la probeza, tal como lo amuesen los cómputos realizaos pol [[Bancu Mundial]] sobre la base d'una llinia internacional de probeza”. Esta llinia foi tradicionalmente afitada en 2 [[dólar estauxunidense|dólares estauxunidenses]] de [[1985]] [[per cápita]], en [[paridá de poder adquisitivu]], pa definir la probeza y en 1 dólar pa definir la probeza estrema. N'agostu de [[2008]], la llinia de probeza estrema foi reaxustada a 1,25 dólares. Esta cantidá reflexa'l promediu del ingresu mínimu necesariu pa sobrevivir nos diez a veinte países más probes del mundu.<ref>Bancu Mundial (2008). ''The Developing World Is Poorer Than We Thought, But Non Less Successful in the Fight against Poverty''. S. Chen y M. Ravallion, Washington: Bancu Mundial.</ref>
 
=== Probeza relativa ===
Llinia 48:
Frente a esti criteriu o forma de midir la probeza esistió otru enfoque igualmente clásicu qu'apunta a la posibilidá d'adquirir una canasta de bienes y servicios que puedan asegurar una vida digna d'alcuerdu a les convenciones y estándares d'una sociedá determinada. Nesti casu tenemos l'asina llamada probeza relativa, que varia col [[desenvolvimientu social]] que va determinando, en cada dómina y sociedá, aquel mínimu de consumu sol cual más que ver amenazada la supervivencia cayer nun estáu d'esclusión o imposibilidá de participar na vida social. L'exemplu clásicu d'esta forma de probeza foi dáu por [[Adam Smith]] en ''La riqueza de les naciones'' al escribir: “Por mercancíes necesaries entiendo non solo les indispensables pal sustentu de la vida, sinón toes aquelles que la so falta ye, según el costumes d'un país, daqué indecoroso ente les persones de bona reputación, inclusive ente les de clase inferior. En cierto, una camisa de [[Llinu testil|llinu]] nun ye necesaria pa vivir. Los griegos y los romanos vivieron d'una manera bien alcontradiza a pesar de que nun conocieron el llinu. Pero nos nuesos díes, na mayor parte d'Europa, un honráu xornaleru avergoñaríase si tuviera que presentase en públicu ensin una camisa de llinu. La so falta denotaría esi deshonroso grau de probeza nel que se presume que naide podría cayer sinón por causa de una conducta n'estremu disipada.”<ref>Smith, Adam (1997). Investigación sobre la naturaleza y causes de la riqueza de les naciones. Méxicu: FCE.</ref>
 
El riesgu d'esta forma de ver la probeza y, polo xeneral, de tola idea de la probeza relativa foi bien apuntáu por Amartya Sen, quién fai un llamáu a nun perder de vista'l núcleu irreductible de privación absoluta na nuesa idea de probeza”. El riesgu ye llegar a una relativización total de “la probeza” siguiendo la famosa frase de Mollie Orshansky alrodiu de que “la probeza, como la guapura, ta nel güeyu de quien la percibe”.<ref>Mollie Orshansky ye la ceadora de la llinia de probeza estauxunidense. M. Orshansky, Mollie (1969). “How Poverty is Measured”, Monthly Llabor Review 92:2.</ref> Amás, les mires sociales muévense costantemente na midida na que una sociedá desenvuélvese, alzando socesivamente nuesa vara de midir l'estragal de lo que Smith llamaba “esi deshonroso grau de probeza”. D'esta manera puédese relativizar y hasta banalizar el conceutu de probeza, hasta'l puntu de dicir que, por casu, n'Estaos Xuníos hai un porcentaxe mayor de probes que, nos países del [[África subsahariana]]. Tamién puede llegase a la conclusión que la probeza aumenta al aumentar el bienestar xeneral d'una sociedá yá que les mires sobre'l “mínimu socialmente aceptable” pueden aumentar más rápido que'l bienestar real de la población.
 
==== Probeza relativa como desigualdá ====
{{AP|Desigualdá d'ingreso|desigualdad social}}
 
Otra forma bien común d'usar el conceutu de probeza relativa ye a cencielles faelo sinónimu d'una cierta midida de la [[Distribución de la renta|distribución del ingresu]] nun país dáu. Esta probeza relativa aparente acostuma a ser definida a partir d'un estragal d'ingresu midíu como porcentaxe del ingresu mediu del país respectivu. Asina por casu, ye avezáu llamar probes o “en riesgu de probeza” a toos aquellos que disponen de menos del 60&nbsp;% del ingresu disponible mediu de la sociedá en que viven. Anguaño acéptense comúnmente tres categoríes derivaes d'esta forma de midir la probeza: la población que dispon ente un 50 y un 60&nbsp;% del ingresu mediu ye catalogada como “en riesgu de probeza”, aquella que dispon ente 40 y 50&nbsp;% d'esi ingresu ye catalogada como “probe” y la que dispon de menos del 40&nbsp;% atópase en “probeza estrema”. En [[2007]] dientro de la [[Xunión Europea]], qu'usa xustamente estos porcentaxes, el 6&nbsp;% de la so población taba nuna condición de probeza estrema” (menos del 40&nbsp;% del ingresu disponible mediu), esta cifra alzar al 10&nbsp;% si usamos la llinia del 50&nbsp;% (probeza) y al 17&nbsp;% si la llinia allugar nel 60&nbsp;% del ingresu mediu. Esta ye'l mesmu tipu de midida de la probeza usada n'[[España]] y según el cual un 20,8&nbsp;% de los españoles atopar nuna situación de probeza relativa” o “riesgu de probeza” l'añu [[2010]].<ref>Y (2010). Encuesta de condiciones de vida 2010. Madrid: Institutu Nacional d'Estadístiques.</ref> Sicasí, el pocu sentíu que tien esti tipu de midíes de la probeza relativa aparente faise evidente cuando constatamos qu'en [[2007]] un luxemburgués atopábase, según la UE, “en riesgu de probeza” pudiendo disponer d'un ingresu d'hasta 17&nbsp;575 euros añales, ente que'l riesgu de probeza d'un rumanu empezaba con apenes la décima parte, esto ye, con 1765 euros añales del mesmu poder adquisitivu.<ref>Eurostat (2010). Combating poverty and social exclusion: A statistical portrait of the European Union 2010. Bruxeles: Comisión Europea.</ref> Esta forma de definir la probeza puede llevar a resultancies inclusive más absurdos, como ser el poder constatar un gran aumentu de la probeza (relativa aparente) mientres dómines de fuerte amenorgamientu de la probeza (absoluta). Este ye, por casu, el casu de [[China]] mientres los últimos trés decenios, mientres los cualos una crecedera económica espectacular sacó a más de 600 millones de chinos de la probeza (absoluta) pero al empar, en razón d'una mayor desigualdá na distribución del ingresu, aumentó rápido'l númberu de probes (relativos). En bones cuentes, con esta midida de la probeza relativa aparente podríamos llegar a considerar al país más probe de la tierra como un país ensin probes si la so distribución del ingresu fora lo suficientemente pareya.
 
==== Probeza relativa como privación ====
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Este mesmu riesgu cuerre otru de los enfoques más influyentes sobre la probeza, aquel qu'usa'l términu de ''deprivation'' (privación) pa definir la probeza.<ref>Autores como [[Robert K. Merton]] (1938, “Social Structure and Anomie", American Sociological Review 3), Walter Runciman (1966, Relative Deprivation and Social Justice. Londres: Routledge and Kegan Paul) y Peter Townsend (1974, “Poverty as Relative Deprivation”, D. Wedderburn, Poverty, Inequality and Class Structure, Cambridge: [[Cambridge University Press]]) desenvolvieron, de distintes maneres, esti conceutu.</ref> Tratar d'una midida relativa, qu'indica l'ausencia de ciertos atributos, recursos o estatus qu'otres persones tienen. La privación relativa pue ser definida de manera oxetiva, como una midida del conteníu real o material d'esi “tener menos qu'otros”, pero tamién de manera suxetiva, atendiendo fundamentalmente al sentimientu de tener menos qu'otros. Como tal podría ser llamada una midida de la envidia humana y ello ye que aplicando esti criteriu, práuticamente cualesquier podría ser definíu como probe. Agora bien, pa tresformar daqué tan relativu nun indicador que realmente tenga daqué que ver cola probeza o la vulnerabilidá ríquese buscar un estragal de privación o de distancia respecto del nivel de vida normal d'una sociedá que torgue mínimos satisfactorios d'actuación o participación social. [[Peter Townsend (sociólogu)|Peter Townsend]] apunta al respeutu que ye fundamental “definir l'estilu de vida xeneralmente compartíu o aprobáu en cada sociedá y evaluar si [...] hai un puntu na escala de la distribución de recursos per debaxo del cual les families atopen dificultaes crecientes [...] pa compartir el costumes, actividaes y dietes que conformen esi estilu de vida.”<ref>Townsend, Peter (1974). “Poverty as Relative Deprivation”, D. Wedderburn, Poverty, Inequality and Class Structure. Cambridge: Cambridge University Press.</ref>
 
D'esta manera taríamos práuticamente de vuelta na probeza relativa, tal como por [[Adam Smith]] tratar. Sicasí, l'usu d'esti conceutu puede tener un valor importante si aplicar nel sentíu más clásicu del términu, aquel de privación relativa suxetiva ellaboráu por [[Robert Merton]], yá que apurre elementos importante pa entender la dinámica de la formación de la conciencia y los conflictos sociales, los que parten del sentimientu de privación más que de la privación o la probeza en sí mesmes. Otru autor clásicu que resumió perbién esta idea ye [[Karl Marx]] al escribir: «Sía grande o pequena una casa, mientres les que la arrodien son tamién pequenes cumple toles esixencies sociales d'una vivienda, pero, si al pie de una casa pequena surde un palaciu, la qu'hasta entós yera casa encoyer hasta quedar convertida nun cabanu […] y por enforma que, nel intre de la civilización, la so casa gane n'altor, si'l palaciu vecín sigui creciendo na mesma o inclusive en mayor proporción, l'habitante de la casa relativamente pequena dirá sintiéndose cada vez más desazonado, más descontentu, más aforfugáu ente los sos cuatro parés».<ref>Marx, Karl (1957). ''Trabayu asalariáu y capital''. Moscu: Ediciones Progreso.</ref>
 
== Historia ==
Llinia 68:
=== Progresu y surdimientu de la probeza como problema social ===
 
Hasta empiezos del sieglu XIX la probeza yera considerada como la norma de la vida humana, tal como lo yeren les enfermedaes devastadoras, la falta d'educación o de [[llibertá relixosa]] y política. Esta normalidá empezó a camudar mientres la segunda metá del sieglu XIX, cuando se foi faciendo evidente que la industrialización empecipiada en [[Gran Bretaña]] y depués retrucada en diverses partes d'[[Europa occidental]] taba faciendo posible un significativu meyoramientu de los niveles xenerales de vida. Foi surdiendo asina, pasu ente pasu, una nueva normalidá: la del bienestar como condición non solo deseable sinón tamién posible de la vida humana. Nel so estudiu clásicu de [[1901]], ''Poverty: A Study of Town Life'', Seebohm Rowntree llega a la conclusión de qu'el 27,84&nbsp;% de la población de la ciudá York, n'[[Inglaterra]], vivía so la llinia de probeza, lo que venía confirmar un estudiu publicáu en [[1886]] por [[Charles Booth]] sobre la probeza en [[Londres]]. Estes resultancies fueron chocantes pa una [[opinión pública]] que yá empezaba a ver el bienestar como normalidá. Sicasí, la perspectivaperspeutiva optimista de Rowntree rescampla y queda dafechu reflexada nes palabres finales de la so célebre obra: “La escura solombra de la filosofía maltusiana pertenez al pasáu y nenguna visión sobre l'estáu final de les coses sería anguaño aceptada si na mesma un ensame d'homes y muyeres ta condergada, por una llei inevitable, a una llucha tan dura pola esistencia como p'atrofiar o destruyir les partes más elevaes de la so naturaleza.”<ref>Rowntree, Seebohm (1908). Poverty: A Study of Town Life. Londres: Second Edition, Macmillan, p. 305.</ref> Darréu, Rowntree realizó dos nuevos estudios en York qu'amosaron con claridá un enclín escontra l'amenorgamientu de la probeza hasta llegar a tresformase nun fenómenu marxinal. Nel so estudiu de [[1936]], ''Poverty and Progress'', la probeza menguara al 18&nbsp;% y nel de [[1950]], ''Poverty and the Welfare State'', a tan solo'l 1,5&nbsp;%. Esto a pesar de que Rowntree ampliara la canasta de bienes” que determinaba la llinia de probeza. Estos estudios non solo coincidíen cola visión optimista del propiu Rowntree, sinón tamién cola idea, cada vez más dominante mientres les décades posteriores a la [[Segunda Guerra Mundial]], de que la probeza yera un fechu residual destináu a sumir como frutu del rápidu progresu económicu y les intervenciones del [[Estáu del bienestar]].
 
=== Redescubrimientu de la probeza ===
Llinia 93:
=== Enfoques qu'acentúen la dislocación estructural ===
 
Estos enfoques destaquen, polo xeneral, la naturaleza disruptiva del desenvolvimientu capitalista ysobremanera, la intensidá del cambéu estructural, col so consecuente impactu social, mientres la transición de la sociedá industrial a la posindustrial. Esti tipu d'enfoques podría ser llamáu schumpeteriano —la principal metáfora esplicativa nesta perspectivaperspeutiva nun ye otra que'l famosu “airón de la destrucción creativa” de [[Joseph Schumpeter]]— y plantega que la presencia d'enclinos a xenerar situaciones de probeza, esclusión y vulnerabilidá ye una espresión natural y recurrente de la dinámica esencial del cambéu nuna economía capitalista. La base d'esta esplicación ta nel calter cíclicu del desenvolvimientu de la economía de mercáu, que reflexa grandes ciclos de tresformamientu tecnolóxicu que porten una reestructuración significativa de les economíes y, consecuentemente, de les sociedaes modernes. Por ello ye que l'elementu recurrente o cíclicu ye central nesti enfoque, pudiendo'l mesmu trate apináu por un elementu transicional de mayor magnitú acomuñáu al pasu a una sociedá posindustrial cada vez más globalizada y basada na revolución de les tecnoloxíes de la información.
 
Trátase, no fundamental, d'un enfoque optimista avera del desenvolvimientu contemporaneu, pero que nun dexa de ver los costos y les tensiones provocaes polos períodos d'intensa destrucción creativa y cambéu estructural. Ye a partir d'esta constatación qu'el defensores d'esti enfoque de cutiu proponen una serie d'intervenciones correutives o paliativas con cuenta de solliviar estos costos y tensiones que, de nun ser anidiaos, podríen llegar a amenaciar la supervivencia mesma del conxuntu de la estructura social. Nesta perspectivaperspeutiva, la probeza y l'esclusión social son fenómenos recurrentes y connaturales del desenvolvimientu económicu pero nun tienen de llegar necesariamente a afigurase nuna clase o grupu social formáu por persones permanentemente aprobetaes o escluyíes na midida que se creen mecanismos fayadizos pa facilitar la so salida d'estes situaciones. N'otres palabres, tratar de facilitar una gran movilidá social que faiga de la cayida na probeza o la esclusión una situación puramente pasaxera. Esta ye, ello ye que la situación de la inmensa mayoría de les persones que cayen na probeza o'l paru n'economíes dinámiques y flexibles. Asina por casu, casi dos terceres partes de los estauxunidenses adultos cayen na probeza por siquier un añu na so vida pero solo un ínfima parte ellos cai na probeza crónica. Como vamos ver más palantre, esta foi la llinia d'argumentación predominante, pero non la única, dientro de la UE y los sos antecesores sobre estes temes.
 
=== Enfoques que enfatizan el dualismu estructural ===
 
Estos enfoques pueden ser de naturaleza bien diversa, pero'l so diagnósticu sobre lo que son la probeza y l'esclusión social según sobre les sos consecuencies son muncho más pesimistes que nel casu del enfoque anterior. Esta perspectivaperspeutiva tuvo munchos de los sos principales esponentes nun enclín altamente críticu, de cutiu d'inspiración marxista, al capitalismu o a la economía de mercáu en sí mesma. Lo qu'equí se postula ye la esistencia d'una dinámica permanente d'esclusión y polarización que trai a la memoria'l diagnósticu de Marx sobre'l futuru del capitalismu. Esta dinámica escluyente y polarizante daríase tantu nes economíes nacionales como del sistema económicu internacional. L'asina llamada [[Teoría de la Dependencia]] foi l'esponente más contundente d'esti puntu de vista no que se refier a la economía internacional. Nel marcu de les economíes nacionales avanzaes esti enfoque tuvo representáu por diversu teoríes avera del mercáu de trabayu estazáu, segmentado o dual.
Esti tipu d'enfoques sigue, no fundamental, la idea de Marx alrodiu de la necesidá d'una reserva permanente de trabayu baratu y flexible que la so función sería tantu primir los salarios a la baxa como tar disponible nos momentos álgidos del ciclu económicu. Munchos d'el defensores d'esti enfoque postulen qu'el trabayadores nel “Tercer Mundu” según los inmigrantes provenientes de países probes formen la columna vertebral d'esti exércitu de reserva estratéxicu que-y ufierta al capitalismu global un bienveníu suplementu de trabayu baratu, aplicable a voluntá y so condiciones infrahumanes. Acordies con esti enfoque, la esclusión social nos países ricos” forma parte d'una dinámica global de polarización que, usando les palabres de Anthony Giddens, pue ser descrita de la siguiente manera: “Les clases marxinales (''underclasses'') non solo son bolses de miseria dientro de les economíes nacionales, sinón tamién les llinies de contactu y de choque ente'l Tercer Mundu y el primeru. L'aislamientu social que dixebra a los grupos subprivilegiados del restu del orde social dientro de los países reflexa la separación ente ricos y probes a escala global y ta causalmente xunida con esa separación. La probeza del Primer Mundu nun puede ser encetada como si nun tuviera conexón coles desigualdaes a una escala enforma mayor.”<ref>Giddens, Anthony (1994). Beyond Left and Right. Cambridge: Polity Press, p. 148.</ref>
 
Sía que non, la idea central d'estos enfoques radicales ye que la probeza, la desigualdá y l'esclusión social son componentes funcionales del desenvolvimientu capitalista, xenerando categoríes sociales permanentes y bien definíes, grupos o rexones escluyíes y primíes que s'atopen nuna situación diametralmente opuesta al restu de la sociedá o del mundu. Tratar de grupos escluyíos del bienestar y el poder pero de la mesma incluyíos nel sistema social como trabayadores esplotaos o explotables. Coles mesmes, estos enfoques postulen que solamente un cambéu radical qu'afectara a la dinámica mesma del sistema capitalista podría resolver el problema de los primíos y escluyíos.
 
Otru enfoque radical, pero qu'a diferencia del anterior ve la esclusión estructural como un componente disfuncional del sistema capitalista modernu, ye aquel que fai non muncho popularizó la idea del fin del trabayu”, esto ye, d'un cambéu estructural de calter tecnolóxicu y organizativo dientro del sistema imperante que llevaría a prescindir del apurra granible d'un númberu creciente de persones.<ref>Una presentación crítica d'esti enfoque atópase en Coloraes, Mauricio (2004). Mitos del mileniu. Buenos Aires: Cadal</ref> Estos marxinaos formaríen una periferia aprobetada y cada vez más amenazada d'una estructura granible que nun los precisa. [[Jeremy Rifkin]] profetizó'l advenimiento de “un mundu casi ensin trabayadores”<ref>Rifkin, Jeremy. The End of Work. New York: G. P. Putnam’s Sons, p. xv.</ref> y [[Ulrich Beck]] agoró'l surdimientu de “un capitalismu ensin trabayu”.<ref>Beck, Ulrich. Was ist Globalisierung? Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 85.</ref> Esto llevó a una serie de pronósticos de calter abiertamente apocalíptico sobre'l destín del mundu, profetizando un futuru onde la mesma supervivencia física de los “prescindibles” taba en peligru o un mundu dafechu “brasilianizado”, esto ye, brutalmente estremáu ente la superabundancia y la miseria.<ref>El más conocíu ye'l formuláu por Viviane Forrester nel so llibru de 1996 tituláu L’horreur économique. París: Fayard.</ref>
 
La idea d'una esclusión estructural permanente nun ye, sicasí, propiedá esclusiva de los enfoques radicales o neomarxistas. Mientres los años 90 una teoría de la esclusión y la underclass basada n'argumentos de calter biolóxicu foi formulada por influyentes pensadores conservadores. La so espresión más provocatible foi aquella que-y dieron Richard Herrnstein and Charles Murray (1994) nel so llibru altamente controversial tituláu ''The Bell Curve'', que'l so subtítulu resume bien el mensaxe de la obra: “Intelixencia y estructura de clase na vida americana”. L'argumentación, tal como la resume Robin Marris (1996) en ''How to Save the Underclass'' ye la siguiente: La sociedá de la conocencia que ta reemplazando a la sociedá industrial da-y a la “intelixencia innata” y a les prestaciones educacionales un papel crucial na determinación de les posibilidaes de les persones de participar na vida social.<ref>Arancibia. V. (1997) Factores qu'afecten el rendimientu escolar de los probes: Revisión d'investigaciones educacionales 1980-1995. Cap.7. n'Educación, eficiencia y equidad.</ref> Esta ye la razón pola cual tamos guardando un procesu de fonda división de la sociedá na que vemos una nueva “élite de los celebros” xubiendo al cume de la sociedá ente que una clase marxinal o infraclase (underclass) ye claramente discernible no fondero de lo que cada vez más ye una sociedá meritocrática”. Esta división puede ser apangada pero ensin esaniciar na sociedá moderna. La clase marginalizada, formada por aquellos que son más y más innecesarios, aquellos escluyíos “por un accidente de los xenes, la fortuna o lo que sía”, ye un elementu disfuncional, un pesu muertu que tien de ser arrastráu, de maneres más o menos decentes, pol restu de la sociedá.
Llinia 111:
Estos enfoques sorrayen los factores institucionales que taríen xenerando probeza y esclusión. Nesti casu, lo determinante nun ye la tecnoloxía en sí nin tampoco'l capitalismu, la globalización o otra fuerza asemeyao. Lo decisivo ye la redolada institucional por aciu el cual diverses sociedaes rellacionar colos fenómenos antes mentaos, regulando asina l'accesu o la esclusión de distintos grupos sociales a les posibilidaes que cada dómina ufierta. Les formes d'esclusión institucional asina xeneraes pueden ser inducíes o coercitivamente alcanzaes. El casu de la esclusión institucional inducida foi paradigmáticamente presentáu por Charles Murray (1984) na so famosa obra ''Losing Ground – American Social Policy, 1950-1980''. Según Murray, el sistema públicu d'ayuda social (''welfare system'', según la terminoloxía estauxunidense) ye'l responsable de que la xente voluntariamente escueya tantu la esclusión como la dependencia del Estáu y formes altamente destructives de vida y organización familiar. Ayudes sociales escesives o mal construyíes crearon fuertes incentivos a nun escoyer la participación llaboral o formes de familia más “normales”, esto ye, biparentales. El mesmu enfoque foi aplicáu al casu británicu por James Bartholomew (2004) na so obra ''The Welfare State we’re in''. Según esti autor, l'Estáu del bienestar colos sos sistemes y beneficios contraproducentes ye'l causante, ente otros males, del desempléu masivu, d'una mayor criminalidad y amoralidad lo mesmo que de la disolución creciente de la familia tradicional.
 
Esti tipu d'argumentos alrodiu de una probeza y marginalidad o esclusión inducida foi criticáu pero dacuando tamién complementáu dende un puntu de vista institucionalista por un enfoque que pon la so énfasis nel elementu coercitivo o forzosu que conduz a la probeza y l'esclusión. Tratar d'argumentaciones nes cualos estes situaciones nun son una opción sinón la resultancia impuesta a quien les carecen por una serie de torgues institucionales creaos por coaliciones o organizaciones corporatives que traten de defender el so propios beneficios o privilexos escluyendo posibles competidores que pudieren de dalguna manera amenaciar la so posición nel mercáu de trabayu o na vida económico y social polo xeneral. En teoría económica conozse esta situación como un conflictu ente ''insiders'', o grupos establecíos, y ''outsiders'', o grupos que busquen entrar nun determináu mercáu, yá sía llaboral o d'otru tipu. Un mercáu de trabayu fuertemente reguláu ye vistu, nesti enfoque, como un típicu exemplu de la creación de riegles defensives per parte de les organizaciones que representen a los insiders con cuenta d'otorga-yos una situación privilexada respectu d'aquellos sectores que puxen por entrar nel mercáu llaboral formal o consiguir formes más estables y meyor remuneradas de trabayu, como ser inmigrantes o nuevos. Dende esti puntu de vista, la probeza y l'esclusión social son fenómenos que tienen de ser atacaos per mediu de reformes institucionales y llegales qu'esanicien les torgues a la creación de mercaos de trabayu más dinámicos, abiertos y menos discriminatorios. Esti tipu d'analís forma la base d'aquel diagnósticu que definió'l problema del retrasu relativu d'Europa occidental al respective de otres economíes avanzaes como “euroesclerosis”, esto ye, como un escesu de regulación y rixidez que torgaba la rápida adecuación a les circunstancies siempres cambiantes del mundu actual. Importantes documentos de la UE, como ser el Llibru blancu de 1993 tituláu ''Crecedera, competitividá, emplego - Retos y pistes pa entrar nel sieglu XXI'' y la ''Axenda 2000'', basaron gran parte del so diagnósticu sobre los llogros tan pocu satisfactorios d'Europa en materia de crecedera económica y creación d'empléu nesti tipu d'argumentos.
En munchos casos, elementos de los trés enfoques equí analizaos entemecer de formes bien variaes y dacuando inclusive contradictories. Estos enfoques vense complementaos por diversu hipótesis esplicatives como les que se numberen de siguío.
 
Llinia 120:
 
=== Localidá ===
La probabilidá de cayer, quedase o movese fora de la probeza depende del llugar onde se vive. Asina en rexones con productos caracterizaos por baxos niveles de valor amestáu ye más probable que propongan salarios más baxos y oportunidaes económiques llindaes. Una perspectivaperspeutiva complementaria, ye la perspectivaperspeutiva de la segregación de determinaos grupos sociales en llocalidaes definíes y determinaes pola ausencia de servicios públicos, empléu y oportunidaes.
 
== Feminización de la probeza ==
Llinia 159:
Considérase que la probeza urbana midir nes males condiciones de vivienda, alimentación, servicios básicos como lluz, agua potable, drenaxe. El nivel de vida va d'alcuerdu a los niveles d'ingresu que se tien por persona, magar esta persona nun tien bonos ingresos económicos, va haber faltes pa vivir dignamente, siquier colos servicios básicos pa garantizar el bienestar.
 
Tien de considerase que la probeza rural nun ye igual a la probeza urbana, yá que na mayoría de los casos na zones rurales nun se cunta con nengún tipu de serviciu, como lluz, agua, hospitales. L'estragal de la probeza nes zones rurales va más allá de los casos nes ciudaes, yá que amás la falta de servicios amonta la falta d'alimentu, por cuenta de que en la mayoría de les zones rurales los habitantes dependen de la so tierres pa cultivar. tomando en cuenta qu'en dellos llugares nun hai otra forma d'alimentase, una y bones el trabayu ye escasu y los medios pa movese son casi nulos.
 
== Estudiu Mundial sobre la probeza y les disparidades na infancia ==