Diferencies ente revisiones de «Empirismu»

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[[Archivu:David-hume-edinburgh.jpg|thumb|[[David Hume]] foi unu de los empiristas más influyentes. Preséntase la so estatua en [[Edimburgu]], [[Escocia]].]]
El '''empirismu''' ye una [[Escuela filosófica|teoría filosófica]] que enfatiza el papel de la [[esperiencia]], amestada a la [[percepciónperceición]] sensorial, na [[Aprendizaje|formación de la conocencia]]. Pal empirismu más estremu, la esperiencia ye la base de too conocencia, non yá tocantes a el so orixe sinón tamién tocantes a el so conteníu. Partir del [[mundu sensible]] pa formar los [[conceutu|conceutos]] y estos atopen no sensible la so xustificación y la so llimitación.
 
El términu «empirismu» provien del [[Griegu antiguu|griegu]] ''έμπειρία'', que la so traducción al [[Idioma llatín|llatín]] ye ''experientia'', d'onde deriva la palabra ''esperiencia''.
Nesta oposición el problema vien amenorgase a l'almisión de la esistencia o non esistencia de les [[idees innates]].
 
Según Descartes l'entendimientu fundir en [[Intuición|intuiciones]] [[Evidencia (filosofía)|evidentes]] puestes por Dios na naturaleza humana, como idees [[Innatismu|innates]] o principios del pensar,<ref>Nel [[estoicismu]] atopamos un antecedente d'esti conceutu, lo qu'ellos llamaron ''nociones comunes'', como principios lóxicos que faíen posible'l pensar y razonar.</ref> a partir de les cualos ye posible establecer unes relaciones lóxiques ente les idees recibíes de la esperiencia.<ref>Les idees nesti sentíu modernu nun tienen nada que ver col conceutu platónicu-aristotélicu d'idees. Agora son puramente conteníos de conciencia, una [[percepciónperceición]] suxetiva del individuu na so conciencia</ref>
Esta manera de pensar rellacionando idees por aciu el ''analís'' dio enormes frutos nel progresu habíu mientres los últimos años nel [[cálculu]] matemáticu pal descubrimientu y descripción de les lleis de la naturaleza y les sos aplicaciones a la ciencia empírica, la Física como ciencia moderna y l'astronomía sobremanera.
L'únicu [[conocencia]] que los [[humanu|humanos]] pueden tener ye la conocencia ''[[a posteriori]]'' (la conocencia basada na esperiencia). Ye famosa la so proposición de que la mente humana ye una ''[[Tabula rasa]]'' o ''fueya en blancu'', na cual escríbense les esperiencies derivaes d'impresiones sensoriales a midida que la vida d'una persona prosigue.
 
Hai dos fuentes de les nueses idees: ''sensación'' (provenientes de los sentíos) y ''reflexón'' (provenientes de les operaciones mentales: pensamientos, memories...), en dambes fai una distinción ente ''idees simples y complexes''. Les idees simples son creaes d'una manera pasiva na mente, depués de llograles por aciu la sensación. Otra manera, les idees complexes créanse dempués de la combinación, comparanza o astracción de les idees simples. Por casu la idea d'un [[cuernu]] al igual que la d'un [[caballu]] son dambes idees simples, pero al xuntase pa representar a un [[unicorniu]] convertir nuna idea complexa.<ref>Osborne, Richard. Filosofía I pa primerices. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg. 158.</ref> Acordies con Locke, la nuesa conocencia de les coses ye una percepciónperceición d'idees, que tán n'alcuerdu o desalcuerdu unes con otres según unes [[asociacionismo|lleis d'asociación]] d'idees.
 
Pero considerar la idea de «[[sustanza]]» o la idea de «[[causa]]» como una idea complexa» modifica dafechu'l fundamentu de tola filosofía tradicional basada na sustanza» como «suxetu» y la causalidá» como «esplicación del cambéu o movimientu»<ref>Pos mientres la sustanza como suxetu tien el so referente a un conteníu de [[realidá]] con independencia de que sía conocíu o non conocíu por nenguna mente o entendimientu, agora al ser entendíu como una idea suxetiva de la conciencia o del entendimientu fai problemática la conexón col mundu más allá de la [[conciencia]]; muncho más inda cuando la mesma escurre de [[causa]], que podría considerase como [[Teoría de la xustificación|xustificación]] d'una [[realidá]] [[mundu|mundana]] de les idees suxetives, ella mesma ye una idea suxetiva que la so relación col mundu ye coles mesmes problemática.</ref>
 
Una xeneración dempués, el [[obispu]] [[Irlanda|irlandés]] [[George Berkeley]] (1685-1753) determinó que'l puntu de vista de Locke abre la puerta pa un eventual [[ateísmu]]. Escurrió un empirismu estremu, metafísicu, nel cual los oxetos esisten si son percibíos ''Esse est percipi'' (ser ye ser percibíu) de cuenta que un oxetu siempres ye percibíu; porque si nengún humanu percibir [[Dios]] sería la entidá encargada de percibilo. La percepciónperceición sía que non ye'l fundamentu del ser. Tales idees más qu'empíriques respuenden a un sentíu [[Idealismu|idealista]].<ref>Osborne, Richard. Filosofía I pa primerices. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg.161. George Berkeley: ''Esse est percipi''</ref><ref>Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Macmillan de filosofía) (1969), "George Berkeley", vol. 1, pg. 297.</ref><ref>''Macmillan Encyclopedia of Philosophy'' (''Enciclopedia Macmillan de filosofía'') (1969), "Empiricism" (Empirismu), vol. 2, pg. 503.</ref>
 
[[Archivu:David Hume.jpg|thumb|[[David Hume]] (1711-1776) sostuvo un empirismu que derivó en [[Escepticismu filosóficu|escepticismu]].]]
 
Per otra parte, [[David Hume]] amenorga toa conocencia, en cuanto tal, a «impresiones» y «idees».<ref>Una idea en cuanto conteníu mental ye, pa Hume, namás que l'alcordanza o la imaxe que queda d'una impresión.{{Cita|Col términu impresión refiérome a nueses más vívidas impresiones, cuando oyemos, o vemos, o sentimos, o amamos, o odiamos, o deseyamos. Y les impresiones estremar de les idees, que son impresiones menos vívidas de les que somos conscientes cuando cavilgamos sobre dalguna de les sensaciones enantes mentaes.| [[David Hume]]. Tratáu de la naturaleza humana. Llibru I. Del entendimientu. Primer parte: De les idees; el so orixe, composición, conexón, astracción etc.. Seición primer: Del orixe de les nueses idees.}}</ref> Almite dos tipos de verdaes: «verdaes de fechu»<ref>Son aquelles verdaes [[contingente]]s, esto ye, que pueden ser o nun ser. Inclúin lo que ye en realidá y lo posible, pero la so verdá xustifícase ''namái'' por aciu la percepciónperceición d'impresiones na esperiencia</ref> y «relación d'idees»<ref>Son verdaes [[necesariu|necesaries]] porque en diches verdaes solamente establezse una relación formal ente felicidaes escurres nel pensamientu; el so [[validez (lóxica)]] ye puramente lóxica. Les proposiciones que manifiesten diches verdaes son tales que'l predicáu ta conteníu na noción del suxetu: por eso son analítiques y la so verdá se [[Teoría de la xustificación|xustifica]] por aciu l'analís. Son lo que los racionalistes llamen [[verdaes de razón]]; el so conteníu ye [[tautoloxía|tautolóxicu]].</ref> Toa idea hai de poder ser amenorgada a una impresión correspondiente. Cuando una idea surde de la relación ente idees, el so conteníu de realidá hai de depender de les impresiones que la motiven. Si nun atopamos diches impresiones tien de refugase como productu de la mera imaxinación ensin conteníu de realidá dalgunu. Tal asocede cola idea de [[sustanza]] y l'idea de [[causa]].<ref>{{Cita|Si, persuadíos d'estos principios, faemos una revisión de les biblioteques, ¡qué estragos nun vamos faer! Si tomamos nes manos un volume de teoloxía, por casu, o de metafísica escolástica, preguntemos: ¿contién dalgún razonamientu sobre la cantidá o los númberos? Non. ¿Contién dalgún raciociniu esperimental sobre cuestiones de fechu o d'esistencia? Non. Echáilo al fueu; pos nun contién más que sofistería y endrómines.| [[David Hume]]|''Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals'', [1748]}}</ref>
 
Un conxuntu d'impresiones xeneren una asociación d'idees al respective de un fechu y un xuiciu al respeutu. Un asesinatu, por casu, nun ye nin puede ser amenorgáu a una impresión<ref>Como tal l'asesinatu nun ye daqué sensible perceptible polos sentíos. Nun tien color, nin soníu.. etc. Pero sí tien una referencia a impresiones d'esperiencia, como verdá de fechu que remite a la esistencia d'un hechoh</ref> Ye una relación d'idees: La idea del fechu de matar a un home (alcordanza d'una impresión) xuntu cola idea del "ofiendo que produz" na conciencia como impresión interna queda acomuñada nuna nueva idea: "asesinatu" como escurre qu'espresa un xuiciu moral relativu al refugu de l'asociación de los dos impresiones: L'asesinatu ye daqué "malu" como apreciación suxetiva [[moral]] pero nun tien conteníu de conocencia verdadera o falsu.
Los xuicios sintéticos a priori, ye dicir la ciencia, namái son posibles na so referencia a lo [[fenómenu|fenoménicu]], esto ye, al campu de la esperiencia [[posible]]. La [[Lo real|realidá]] como [[noúmeno]] namái puede ser pensada, non conocida.
 
La evidencia ye un productu de la conciencia al respective de la so percepciónperceición o idea o conceutu<ref>En cuantes que son conteníos mentales</ref> y desconectada de [[lo real]]:<ref>Entendíu como conteníu extramental</ref>
 
* Si nun podemos tescender a la mesma conciencia, ¿qué relación esiste ente lo real y la nuesa percepciónperceición? ¿Ye una relación causal?
* Si la [[causa]] ye una relación d'idees, como diz Hume, o un conceutu a priori, una categoría del entendimientu, como diz Kant, nun podemos conocer lo real. ¿Qué ye entós lo real pa poder ser entendíu como causa?
* Si, según los empiristas, nun podemos estremar el mundu percibíu del mundu esterior ¿Por qué, sicasí, surde de manera inevitable la entruga per un mundu esterior al pensamientu?
* {{cita llibru |apellíu=Lamote de Grignon |nome=C. |título=Antropología neuroevolutiva: un estudiu sobre la naturaleza humana |añu=1993 |editorial=Faes Farma}}
* {{cita llibru |apellíu=Lyotard |nomes=Jean-François |enlaceautor=Jean-François Lyotard |títulu=La condición postmodeerna: informe sobre'l saber |añu=1994 |ubicación=Madrid |editorial=Cátedra}}
* {{cita llibru |apellíu=Merleau-Ponty |nome=Maurice |enlaceautor=Maurice Merleau-Ponty |títulu=[[Fenomenoloxía de la percepciónperceición]] |añu=1985 |isbn=84-395-0029-7 |ubicación=Barcelona |editorial=Planeta DeAgostini}}
* {{cita llibru |apellíos=Moulines Castellví |nomes=C. Ulises |títulu=La estructura del mundu sensible. Sistemes fenomenalistas |añu=1973 |ubicación=Barcelona |editorial=Ariel}}
* {{cita llibru |apellíu=París |nome=C. |títulu=Física y Filosofía: El problema de la relación ente ciencia física y filosofía de la naturaleza.La lóxica de la investigación científica |añu=1952 |ubicación=Madrid}}