Diferencies ente revisiones de «Empirismu»
Contenido eliminado Contenido añadido
m Preferencies llingüístiques |
m Preferencies llingüístiques |
||
Llinia 2:
[[Archivu:David-hume-edinburgh.jpg|thumb|[[David Hume]] foi unu de los empiristas más influyentes. Preséntase la so estatua en [[Edimburgu]], [[Escocia]].]]
El '''empirismu''' ye una [[Escuela filosófica|teoría filosófica]] que enfatiza el papel de la [[esperiencia]], amestada a la [[
El términu «empirismu» provien del [[Griegu antiguu|griegu]] ''έμπειρία'', que la so traducción al [[Idioma llatín|llatín]] ye ''experientia'', d'onde deriva la palabra ''esperiencia''.
Llinia 136:
Nesta oposición el problema vien amenorgase a l'almisión de la esistencia o non esistencia de les [[idees innates]].
Según Descartes l'entendimientu fundir en [[Intuición|intuiciones]] [[Evidencia (filosofía)|evidentes]] puestes por Dios na naturaleza humana, como idees [[Innatismu|innates]] o principios del pensar,<ref>Nel [[estoicismu]] atopamos un antecedente d'esti conceutu, lo qu'ellos llamaron ''nociones comunes'', como principios lóxicos que faíen posible'l pensar y razonar.</ref> a partir de les cualos ye posible establecer unes relaciones lóxiques ente les idees recibíes de la esperiencia.<ref>Les idees nesti sentíu modernu nun tienen nada que ver col conceutu platónicu-aristotélicu d'idees. Agora son puramente conteníos de conciencia, una [[
Esta manera de pensar rellacionando idees por aciu el ''analís'' dio enormes frutos nel progresu habíu mientres los últimos años nel [[cálculu]] matemáticu pal descubrimientu y descripción de les lleis de la naturaleza y les sos aplicaciones a la ciencia empírica, la Física como ciencia moderna y l'astronomía sobremanera.
Llinia 155:
L'únicu [[conocencia]] que los [[humanu|humanos]] pueden tener ye la conocencia ''[[a posteriori]]'' (la conocencia basada na esperiencia). Ye famosa la so proposición de que la mente humana ye una ''[[Tabula rasa]]'' o ''fueya en blancu'', na cual escríbense les esperiencies derivaes d'impresiones sensoriales a midida que la vida d'una persona prosigue.
Hai dos fuentes de les nueses idees: ''sensación'' (provenientes de los sentíos) y ''reflexón'' (provenientes de les operaciones mentales: pensamientos, memories...), en dambes fai una distinción ente ''idees simples y complexes''. Les idees simples son creaes d'una manera pasiva na mente, depués de llograles por aciu la sensación. Otra manera, les idees complexes créanse dempués de la combinación, comparanza o astracción de les idees simples. Por casu la idea d'un [[cuernu]] al igual que la d'un [[caballu]] son dambes idees simples, pero al xuntase pa representar a un [[unicorniu]] convertir nuna idea complexa.<ref>Osborne, Richard. Filosofía I pa primerices. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg. 158.</ref> Acordies con Locke, la nuesa conocencia de les coses ye una
Pero considerar la idea de «[[sustanza]]» o la idea de «[[causa]]» como una idea complexa» modifica dafechu'l fundamentu de tola filosofía tradicional basada na sustanza» como «suxetu» y la causalidá» como «esplicación del cambéu o movimientu»<ref>Pos mientres la sustanza como suxetu tien el so referente a un conteníu de [[realidá]] con independencia de que sía conocíu o non conocíu por nenguna mente o entendimientu, agora al ser entendíu como una idea suxetiva de la conciencia o del entendimientu fai problemática la conexón col mundu más allá de la [[conciencia]]; muncho más inda cuando la mesma escurre de [[causa]], que podría considerase como [[Teoría de la xustificación|xustificación]] d'una [[realidá]] [[mundu|mundana]] de les idees suxetives, ella mesma ye una idea suxetiva que la so relación col mundu ye coles mesmes problemática.</ref>
Una xeneración dempués, el [[obispu]] [[Irlanda|irlandés]] [[George Berkeley]] (1685-1753) determinó que'l puntu de vista de Locke abre la puerta pa un eventual [[ateísmu]]. Escurrió un empirismu estremu, metafísicu, nel cual los oxetos esisten si son percibíos ''Esse est percipi'' (ser ye ser percibíu) de cuenta que un oxetu siempres ye percibíu; porque si nengún humanu percibir [[Dios]] sería la entidá encargada de percibilo. La
[[Archivu:David Hume.jpg|thumb|[[David Hume]] (1711-1776) sostuvo un empirismu que derivó en [[Escepticismu filosóficu|escepticismu]].]]
Per otra parte, [[David Hume]] amenorga toa conocencia, en cuanto tal, a «impresiones» y «idees».<ref>Una idea en cuanto conteníu mental ye, pa Hume, namás que l'alcordanza o la imaxe que queda d'una impresión.{{Cita|Col términu impresión refiérome a nueses más vívidas impresiones, cuando oyemos, o vemos, o sentimos, o amamos, o odiamos, o deseyamos. Y les impresiones estremar de les idees, que son impresiones menos vívidas de les que somos conscientes cuando cavilgamos sobre dalguna de les sensaciones enantes mentaes.| [[David Hume]]. Tratáu de la naturaleza humana. Llibru I. Del entendimientu. Primer parte: De les idees; el so orixe, composición, conexón, astracción etc.. Seición primer: Del orixe de les nueses idees.}}</ref> Almite dos tipos de verdaes: «verdaes de fechu»<ref>Son aquelles verdaes [[contingente]]s, esto ye, que pueden ser o nun ser. Inclúin lo que ye en realidá y lo posible, pero la so verdá xustifícase ''namái'' por aciu la
Un conxuntu d'impresiones xeneren una asociación d'idees al respective de un fechu y un xuiciu al respeutu. Un asesinatu, por casu, nun ye nin puede ser amenorgáu a una impresión<ref>Como tal l'asesinatu nun ye daqué sensible perceptible polos sentíos. Nun tien color, nin soníu.. etc. Pero sí tien una referencia a impresiones d'esperiencia, como verdá de fechu que remite a la esistencia d'un hechoh</ref> Ye una relación d'idees: La idea del fechu de matar a un home (alcordanza d'una impresión) xuntu cola idea del "ofiendo que produz" na conciencia como impresión interna queda acomuñada nuna nueva idea: "asesinatu" como escurre qu'espresa un xuiciu moral relativu al refugu de l'asociación de los dos impresiones: L'asesinatu ye daqué "malu" como apreciación suxetiva [[moral]] pero nun tien conteníu de conocencia verdadera o falsu.
Llinia 295:
Los xuicios sintéticos a priori, ye dicir la ciencia, namái son posibles na so referencia a lo [[fenómenu|fenoménicu]], esto ye, al campu de la esperiencia [[posible]]. La [[Lo real|realidá]] como [[noúmeno]] namái puede ser pensada, non conocida.
La evidencia ye un productu de la conciencia al respective de la so
* Si nun podemos tescender a la mesma conciencia, ¿qué relación esiste ente lo real y la nuesa
* Si la [[causa]] ye una relación d'idees, como diz Hume, o un conceutu a priori, una categoría del entendimientu, como diz Kant, nun podemos conocer lo real. ¿Qué ye entós lo real pa poder ser entendíu como causa?
* Si, según los empiristas, nun podemos estremar el mundu percibíu del mundu esterior ¿Por qué, sicasí, surde de manera inevitable la entruga per un mundu esterior al pensamientu?
Llinia 405:
* {{cita llibru |apellíu=Lamote de Grignon |nome=C. |título=Antropología neuroevolutiva: un estudiu sobre la naturaleza humana |añu=1993 |editorial=Faes Farma}}
* {{cita llibru |apellíu=Lyotard |nomes=Jean-François |enlaceautor=Jean-François Lyotard |títulu=La condición postmodeerna: informe sobre'l saber |añu=1994 |ubicación=Madrid |editorial=Cátedra}}
* {{cita llibru |apellíu=Merleau-Ponty |nome=Maurice |enlaceautor=Maurice Merleau-Ponty |títulu=[[Fenomenoloxía de la
* {{cita llibru |apellíos=Moulines Castellví |nomes=C. Ulises |títulu=La estructura del mundu sensible. Sistemes fenomenalistas |añu=1973 |ubicación=Barcelona |editorial=Ariel}}
* {{cita llibru |apellíu=París |nome=C. |títulu=Física y Filosofía: El problema de la relación ente ciencia física y filosofía de la naturaleza.La lóxica de la investigación científica |añu=1952 |ubicación=Madrid}}
| |||