Diferencies ente revisiones de «Edmund Husserl»

Lo que Husserl pretende nelna so ''[[Filosofía de l'aritmética]]'' ye analizar dende dos perspectives los conceutos aritméticos como'l númberu, les relacionesrellaciones, etc. La primer perspeutiva ye psicolóxica: resalta la manera de dase intuitivu de los conceutos aritméticos (como'l númberu, la relaciónrellación, etc.), esto ye, la forma en que los captamos na esperiencia; la segunda perspeutiva ye lóxica: pretende la fundamentación oxetiva d'estos mesmos conceutos. A cuenta de los númberos naturales, Husserl va enunciar lo siguiente:

* 4) Los númberos son irrepetibles, pos cada unucaún guarda la so propia identidá.

Husserl estrema tamién ente conxuntos finitos (sensibles) y conxuntos infinitos (categoriales). Los conxuntos finitos asitiarasítiense al nivel de la perceición sensible y los conxuntos infinitos asitiarfaenlo a nivel de lo categorial. ¿Cómo llegamos a estos conxuntos infinitos? Husserl va responder que como nun podemos captar sensiblemente conxuntos infinitos, partimos de la captación sensible de dellos miembros de dichu conxuntu pa siguir con una construcción simbólica de tal conxuntu por aciu la so espansión o iteración categorial, intelectivainteleutiva.

Husserl ye'l fundador de la fenomenoloxía trascendental, que ye primero de too un proyeutu d'anovar a la filosofía pa faer d'ella una ciencia estricta y una empresa colectivacoleutiva. Como forma d'entender la filosofía, la fenomenoloxía asume la xera de describir el sentíu que'l mundu tien pa nós enantes de too filosofar.<ref>Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes, FCE, Méxicu, 1996, p. 86, 220 y 221. </ref> Pa cumplir con esta xerallabor parte d'un métodu y d'un programa d'investigaciones. No que se refier al métodu, se valevalse del amenorgamientu [[eidética|eidéticu]], l'amenorgamientu trascendental y l'analís intencional pa explicitaresplicitar el sentíu del mundu en cuantes que mundu (o del ser en cuantes que ser) y de les coses nél, segúnasina como pa esponer les lleis esenciales inherentes a la nuesa consciencia del mesmu. En toles obres sistemátiques publicaes por Husserl consta una esquisa del so programa, y parte d'él entiende la fundamentación últimacabera de les ciencies empíriques (o ciencies de fechos, como la bioloxía) y de les ciencies eidéticaseidétiques (o ciencies d'esencies, como la xeometría), segúnasina como la elucidación de lo mentaomentáu nos sos conceutos.

Munchos de los conceutos y les tesis de la fenomenoloxía trascendental namái pueden ser entendíos a cabalidad tres la execución del amenorgamientu trascendental y tres l'esfuerzu por entender a qué se refieren a partir de la esperiencia propia. EsteEsti ye unuun de los sentíos del llamáu a dir a les coses mesmes, en contraposición a quedase en meres construcciones de pallabres y castiellos nel aire.<ref>Veanse'l parágrafu 4 de Meditaciones Cartesianes y el parágrafu 19 d'Idees I, de Husserl, según el parágrafu 7 de Ser y tiempu, de Heidegger. Pa una meyor comprensión d'esti llamáu en Husserl y Heidegger, vease Antonio Zirión Quijano, "La noción de la fenomenoloxía y el llamáu a les coses mesmes", n'Escritos de Filosofía, Buenos Aires, 2003, númberu 43. </ref> UnuUn de los conceutos centrales de la fenomenoloxía trascendental ye'l de '''intencionalidadintencionalidá''', que vien de la tradición escolástica y n'última instancia del conceutu aristotélicu de “logos”.<ref>Dominik Perler, Ancient and Medieval Theories of Intentionality, Brill, Leiden-Boston-Köln, 2001.</ref> Otru de los sos conceutos fundamentales ye'l de '''evidencia''' o '''intuición''', que ye una ampliación del conceutu de perceición y que se refier a una verdá más orixinaria que la proposicional: esta verdá ye la de lo qu'apaez.

Na fenomenoloxía trascendental desfaise la oposición ente empirismu y racionalismu, pos na midida na que llama a dirimir toles cuestiones sobre la verdá últimacabera de les coses nes esperiencies evidentes que tenemos d'elles, puedepue considerase una forma radical d'empirismu; sicasí, na midida na que asume que l'orde racional del mundu naz na esperiencia intencional, puedepue considerase tamién una forma de racionalismu.

Pocos de los discípulos y de los primeros llectores de Husserl compartieron l'espíritu de faer de la fenomenoloxía un proyeutu verdaderamente colectivu. OtraPola maneracueta, la historia del movimientu fenomenolóxicu que tien los sos raigaños en Husserl paez tar apoderada pol deséu de filósofos qu'aspiren a superase unos a otros. D'ende que la unidá de lo que se denomina col títulu xenéricu de fenomenoloxía seya la mayoría de les vegaes superficial, cuando non puramente históricahestórica. Sicasí, a principios del sieglu XXI esta forma colectivacoleutiva de faer filosofía y el so proyeutu pasen por una renacencia en gran parte del mundu.

Husserl presenta perpor primer vegada la so fenomenoloxía nes ''Investigaciones Lóxiques'', publicaes en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra ye de gran importancia pa los desenvolvimientos posteriorespostreros de lo que va ser la fenomenoloxía trascendental. Nella Husserl presenta una aguda crítica al sicoloxismu y desenvuelve dellos conceutos heredaos de Brentano, como'l de vivencia intencional, que va ocuparasitiar un llugar central na fenomenoloxía. La '''intencionalidadintencionalidá''' ye descrita ende como la propiedá de les vivencies de tar referíes a daqué.<ref>Vease Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498.</ref> La vida de conciencia ye necesariamente intencional, esto ye, toles vivencies refiérense necesariamente a oxetos. A los oxetos entendíos como axugos necesarios de vivencies, denominardenomínalos Husserl '''oxetos intencionales'''.

La fenomenoloxía apaez nesta obra como una ciencia d'esencies que debe de proceder conforme a un métodu. Esti métodu supón dellos elementos. UnuUn d'ellos ye la '''variación eidética''', que consiste en comparar dellos oxetos intencionales pa destacar una esencia común y p'estudiala en cuantestanto que mera posibilidá. Otru elementu metódicu ye l'apelación a una [[mereoloxía]], o teoría de los toos y les partes, a partir de la cual haisehai dqu'estremar ente partes independientes y partes non independientes de les esencies de los oxetos intencionales. Con esto ye posible describir les relacionesrellaciones ente estes partes en términos de fundamentación.<ref>Vease la cuarta investigación.</ref> A lo últimocabero, el métodu supón tamién una teoría del '''cumplimientu de les vivencies intencionales'''. (A esti cumplimientu denominardenominaralu más tarde, en n'''Idees I'', '''evidencia''', "Evidenz"). Acordies con esta teoría, la entruga pol sentíu intencional responderrespuéndese a partir de les vivencies perceptivesperceutives nes que se capten oxetos reales o ideales. Tocantes a esti últimu puntu, Husserl afirma que tamién nes vivencies que tienen idees como oxetos intencionales ye posible estremar ente vivencies que presenten a los sos oxetos y vivencies que namái los mientan de manera vacida. (Estaesta mención vacida ye una posibilidá de que surde col llinguaxe). Por ello cabo pensar les vivencies nes que se capten o albidren idees como vivencies análogues a aquelles nes que se percibe un oxetu real. Dende esti puntu de vista los oxetos son inconcebibles ensin la so referencia a les vivencies nes que s'amuesen: el postuláu d'una cosa en sí, independiente de la vida de conciencia, ye absurdu.

Con éses, en resume, nes ''Investigaciones Lóxiques'' la fenomenoloxía yá ye concebida como una ciencia qu'estudia les estructures esenciales de les vivencies y los oxetos intencionales, segúnasina como relacionesrellaciones esenciales ente tipos de vivencies y d'oxetos intencionales. Per otru llau, el propósitu de la fenomenoloxía tal que ye propuesta nesta obra consistiría na aclaración epistemolóxica de la lóxica pura, qu'entendería tamién a la matemática, a partir del cumplimientu de les vivencies intencionales de les oxetividaes lóxiques.<ref>Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 386; Rudolf Bernet, et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology, Northwestern University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.</ref>

''Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica'', tamién conocida como ''Idees I'', ye la primer publicación onde apaez la tema de la '''epojéepoyé trascendental''': la operación por aciu la cual Husserl propón aportar a la suxetividá trascendental o conciencia pura por aciu una serie de pasos o amenorgamientos.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, parágrafu 36.</ref> UnaUn d'estos amenorgamientos ye la l'<nowiki/>''' amenorgamientu eidéticaeidéticu''', que consiste en tomar les oxetividaes que se presenten a la consciencia como meros exemplares d'esencies que se llogren por variación eidética. Esti métodu yá fuera introducíu nes ''Investigaciones Lóxiques''. Nun ye este'l casu de la l''''amenorgamientu trascendental''', qu'apaez per primer vegada nesta obra na forma d'una desconexón o puesta ente paréntesis de la creencia na realidá del mundu.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, parágrafu 10.</ref> Quien executa esti amenorgamientu afaya de manera radical el mundu en cuantes que mundu vivíu por él, pos cola desconexón de la creencia na realidá del mundu'l fenomenólogo concéntrase necesariamente nel campu de la vida de conciencia na qu'ésti apaez y adquier inclusive'l so calter de realidá. Namái cola desatención del mundu en cuantes que mundu real ye posible emprestar atención al mundu tal que ye vivíu por nós. Ente que l'amenorgamientu trascendental abre'l campu de la consciencia pura, l'amenorgamientu eidética dexa captar lo qu'ende apaez en términos d'esencies y de relacionesrellaciones esenciales. A l'actitú a na que vivimos cotidianamentedíi a díi cuando nun faemos filosofía, Husserl denominardenomínala '''actitú natural'''. A l'actitú na que caltenemos nel amenorgamientu trascendental --y que, sépalu losépalo o non el filósofu, ye mesma de toa filosofía- denominardenomínala '''actitú trascendental'''.

A partir d'esta obra tola fenomenoloxía de Husserl va desenvolvese como fenomenoloxía trascendental. Otra manera, en ''Idees I'' esti proyeutu adquier yá claramente'l perfil d'una filosofía que tien como xera esclariar el sentíu que'l mundu tien pa nós na nuesa vida cotidiana. Esto debedébese a que la vida mesmu sobresobro la qu'el fenomenólogo cavilga tien un calter intencional que coincide con una noción ampliada de significación que Husserl denomina 'sentíu' (Sinn) en ''Idees I''.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, p. 296.</ref> Husserl repara que tres l'amenorgamientu trascendental toa vivencia intencional sigui teniendo una estructura doble: un llau noético y un llau noemático. Ente que lo '''noético''' referirse refier a la forma en que daqué ye vivíu, lo '''noemático''' referirrefierse a aquello a lo qu'apunta la vivencia como'l so oxetu.<ref>Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, Méxicu, 1997, parágrafos 85, 86 y 96.</ref> Na correlación intencional ente noesis y nóemasnoemas les vivencies se entretejenentretéxense n'estructures sintétiques. Antendiendo a ello puédese falar d'una sintaxis de les vivencies que ye análoga a la del llinguaxe, pero muncho más fundamental.<ref>Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Person. Cambridge University Press. 2010.</ref> A les investigaciones fenomenológicasfenomenolóxiques sobresobro les síntesis nes que'l mundu y les coses nél adquieren el so sentíu, Husserl llamarllámales investigaciones constitutives.

La fenomenoloxía apaez públicamente per primer vegada como fenomenoloxía trascendental en ''Idees I''. D'esta obra d'equí p'arriba va ser claro pa Husserl que la xera de la filosofía entendida d'esta manera ye esplicar l'orixe y el sentíu del mundu al cavilgar sobre la esperiencia intencional.<ref>Vease Eugen Fink, "La filosofía fenomenológica d'Edmund Husserl ante la crítica contemporanea", n'Acta Fenomenológica Llatinoamericana, volume 1, Circulo Llatinoamericanu de Fenomenoloxía, Pontificia Universidá del Perú, 2003, pp. 361-428.</ref> Acordies con ella, el mundu ye aquello a lo que se refier la nuesa esperiencia y coles mesmes el contestu nel que vivimos. Como contestu'l mundu ye siempres daqué implícitu. Asina que para explicitaresplicitar el sentíu d'esto implícitu ye necesariu primero dexar de suponelo como fundamentu de la esperiencia y recuperalo como términu oxetivu al qu'ésta se refier. Esto ye lo que pretende l'amenorgamientu trascendental.

Husserl entamó la so obra ''Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológicafenomenolóxica'' en tres tomos. L'únicu tomu termináu foi'l primeru, al que nos referimos nesti apartáu. El segundu y el tercer tomu fueron publicaosespublizaos de manera póstuma.

De les obres sistemátiques que Husserl algamó a terminarfinar en vida, les más madures son ''Meditaciones cartesianes'' (1931) y ''Lóxica Formal y Lóxica Trascendental'' (1929). La llectura d'estosestes dos obres ye imprescindible pa entender el proyeutu de la fenomenoloxía trascendental frente a les acusaciones de platonismu y de solipsismosolipsismu. Ente otres coses, nelles Husserl incorpora los sos descubrimientos relativos a la conciencia del tiempu<ref>Veanse Husserl, Edmund, Llecciones de fenomenoloxía de la conciencia interna del tiempu (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and Active Synthesis. Lectures on Trascendental Logic (traducción d'Anthony Steinbock), Kluwer Academic Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.</ref> pa esclariar la temporalidá de les oxetividaes reales ya ideales,<ref>Husserl, Edmund, Lóxica formal y lóxica trascendental. Ensayu d'una crítica de la razón lóxica (traducción de Luis Villoro y revisión d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, Méxicu, 2009.</ref> y los sos descubrimientos relativos a la empatía —la consciencia intencional na que captamos a los otros en virtú de la so apaecer corporal<ref>Veanse Husserl, Edmund, Problemes fundamentales de la fenomenoloxía (traducción de César Moreno y Javier San Martín), Alianza Editorial, 1994;Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru segundu: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, Méxicu, 2005. </ref> — pa esclariar la forma en que somos conscientes de la intersubjetividadintersubxetividad.<ref>Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes (traducción de José Gaos y Miguel García-Baró), FCE, Méxicu, 1996.</ref>

Mientres los sos últimos años, Husserl preparaba otra obra sistemática de la cual namái la primer parte pudo publicarespublizar nun periódicu pa inmigrantes: ''La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental'' (1936). Sicasí, publicarespublizáronse de manera póstuma partes adicionales d'esti trabayu.<ref>Husserliana VI. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Hrsg. von Walter Biemel. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1976.</ref> Trátase d'una introducción a la fenomenoloxía trascendental que recupera críticamente munchos afayos históricoshestóricos de la filosofía y que pretende dar cuenta del sentíu de les esplicaciones de les ciencies modernes y de la so necesidá de fundase n'investigaciones fenomenológicasfenomenolóxiques que tienen como tema al mundu de la vida. Amás, nella Husserl revisa críticamente diverses formes de llevar a cabu l'amenorgamientu fenomenológicafenomenolóxicu.

Mención estremeestrema merez el segundu volume de losles sos ''Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológicafenomenolóxica'', que Husserl negarnégase a publicarespublizar en vida por consideralo inacabadoinacabáu y problemáticu. Esta obra, na que Husserl trabayó ente la década de 1910 y principiosentamos de la de 1920, exerció gran influencia en munchos fenomenólogos que tuvieron accesu a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. Nella antemánense problemátiques que van cobrar muncha importancia nes sos obres posteriores, como los conceutos de motivación, mundu de la vida y persona, según la constitución de la corporalidadcorporalidá y de la intersubjetividadintersubxetividad.

Husserl introduz explícitamenteesplícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseológica”gnoseolóxicu en ''La idea de la fenomenoloxía'' (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser vistavisto como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respecturespeutu de losles sos ''Investigaciones lóxiques'', como se pensó dacuando. Nesta últimacabera obra,<ref>Veanse los parágrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigación.</ref> Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenológicafenomenolóxica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y d'un yo fenomenológicamentefenomenolóxicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes pallabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes namái hastafasta 1913, añu de la segunda edición de les ''Investigaciones Lóxiqueslóxiques'' y de la publicación de ''Idees I''. Sicasí, naquelles investigaciones podemos ver la predelineación d'un radicalismu filosóficu que torga falar d'un virajeviraxe autocontradictorioautocontradictoriu. Yá na primer edición d'esa obra (1900-1901) Husserl falaba de la distinción ente “el yo de les vivencies” (Ichleib) y el yo empíricu, de la delimitación del yo psíquicu puru” al so “conteníu fenomenolóxicu”, y de cómo al traviés d'esta delimitación el yo “amenórgase” (ye reduziert sich) a la unidá de la conciencia. Agora bien, ye nes sos llecciones de 1907, publicaesespubliczes col títulu de ''La idea de la fenomenoloxía'', onde Husserl espón per primer vegada con toa claridá y sistematicidadsistematicidá la idea de la fenomenoloxía en relaciónrellación colo que más palantre (1913) sería llamáu “amenorgamientu trascendental”. Ende sostiensostién que “namái per mediu d'un amenorgamientu –a la–al que vamos llamar yá amenorgamientu fenomenológica–fenomenolóxicu– llogrollogró un datu absolutu, que yá nun ufierta nadana de trescendencia”.<ref>HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenoloxía. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GARCÍA-BARÓ, Fondu de Cultura Económica, Méxicu; Madrid; Buenos Aires 1982, p. 55</ref> Dende un puntu de vista retrospectivu la obra de Husserl paez implicar, nel camín que va de ''Investigaciones lóxiques'' a ''Idees I'', pasando por ''La idea de la fenomenoloxía'', una énfasis creciente en ciertos puntos que tendíen dende'l principiu escontra ciertu radicalismu filosóficu. Pa poner otru exemplu, nos primeros parágrafos de la primera de les ''Investigaciones lóxiques'' Husserl falaba, apuntando yá a desenvolvimientos que más palantre habríen de conducir al amenorgamientu trascendental, del principiu de la falta de supuestos”, entendíos como supuestos ontolóxicos, y faía referencia a la fenomenoloxía pura como “terrenal d'investigaciones [ontológicamenteontolóxicamente] neutrales”. En concordanza con esto diz tamién que les sos investigaciones “nun teníen tema ontolóxica” y que la fenomenoloxía pura nun fai nin la menor afirmación sobresobro esistencies reales (reales Dasein).

A lo últimocabero les diferencies ente la primera y la segunda edición de les ''Investigaciones Lóxiques'' ufierten un campu d'estudiu pa la determinación del progresu na filosofía de Husserl y p'entender el so camín escontra l'amenorgamientu trascendental como l'intre d'una énfasis radicalizador.

== ÚltimosCaberos años de la so vida ==

Anque en 1928 xubilóse, la Universidá de Friburgu nomarnómalu profesor eméritu, dignidá de la cual foi desaposiáu'l 14 d'abril de 1933, n'aplicación d'un decretu [[Antisemitismu|antisemita]] de los [[nazi]]s.<ref>Faye, Emmanuel (2005) ''Heidegger. La introducción del nazismu na filosofía'':74. Madrid: Akal, 2009.</ref> Amás, al ser Husserl [[xudíu]], prohibióse-y l'usu de la biblioteca de la Universidá de [[Friburgu de Brisgovia]],<ref>[http://www.philosophica.info/voces/husserl/Husserl.html ''Edmund Husserl'' por Mariano Crespo Sesmero en Philosophica: Enciclopedia filosófica on line]</ref> en razón de les lleis de "llimpieza racial" del [[Partíu Nazi]], aplicaes na universidá por [[Martin Heidegger]], lael so más famosu discípulu. Esti fechu recoyerrecóyelo [[Golo Mann]] nes sos memories.<ref name=LIbarra>[http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug16/7elrectorado.html ''El rectoráu del filósofu Martin Heidegger'' por Laura Ibarra]{{cita|Nun deseyaba la mio visita y les mios flores recordáben-y a aquelles unviaes por Heidegger al so maestru Edmund Husserl el mesmu día en que, na so calidá de rector de la Universidá de Friburgu, prohibiéra-y l'usu de la biblioteca}}</ref> Sicasí, l'historiadorhestoriador [[Hugo Ott]] nun atopó pruebes d'ello.<ref name=LIbarra/><ref>Hugo Ott, ''Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie'' Campus Verlag p.168</ref> Comoquier, Husserl percibirpercibiolo asina.<ref name=LIbarra/> Heidegger esanició la dedicatoria a Husserl de la so famosa obra ''[[Ser y tiempu]]'', cuando la reeditó en [[1941]]. Na conocida entrevista que-y fixo la revista ''[[Der Spiegel]]'', publicadaespublizada póstumamente sol títulu «[[Yá namái un Dios puede salvanos|Yá namái un Dios pue salvanos]]», Heidegger da una esplicación alrodiu de lo unoun y de lo otru, negando qu'asocediera lo primero.<ref>Cfr., Martin Heidegger: ''[[Escritos sobre la Universidá alemana]]'', Ed. Tecnos, Madrid, segunda edición, 1996, páxines 60 y s. Trad. de [[Ramón Rodríguez García]].</ref> N'abril de 1938, Edmund Husserl morrió de pleuresía. Les sos cenices fueron soterraes nel campusantu de [[Günterstal]], cerca de Friburgu.

Les sos obres completes en manuscritos orixinales, que consten de más de 45.000 folios, atoparatópense nos Archivos Husserl del Institutu de Filosofía de la [[KU Leuven|Universidá Católica]] de [[Lovaina]], a onde llevarlos llevó dende Friburgu elFriburg'l padre Hermann Lleo van Breda pa salvalos de la destrucción nazi. A los Archivos Husserl alleguen estudiosos de la fenomenoloxía de too el mundu, y les sos obres siguen en procesu de publicaciónespublización na colección denomada ''[[Husserliana]]''.

* ''Escurran zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie'' (Idees Relatives a una Fenomenoloxía Pura y a una Filosofía FenomenológicaFenomenolóxica), 1913

* ''Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die Phänomenologische Philosophie'' (La Crisis de les Ciencies Europees y la Fenomenoloxía Trascendental: Introducción a la Filosofía FenomenológicaFenomenolóxica), 1936

* ''Idees Relatives a una Fenomenoloxía Pura y una Filosofía FenomenológicaFenomenolóxica'', Trad. [[José Gaos|Xosé Gaos]], Fondu de Cultura Económica, Méxicu, 1949; 2a. edición revisada y afecha a la edición alemana en Husserliana, 1962. Socesives reimpresiones hastafasta 1993 (ISBN 84-375-0255-1). Nueva edición y refundición integral de la traducción de JoséXosé Gaos por Antonio Zirión Quijano, UNAM-Fondu de Cultura Económica, Méxicu, 2013.

* ''Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológicafenomenolóxica. Llibru segundu: Investigaciones fenomenológicasfenomenolóxiques sobresobro la constitución'', (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, Méxicu, 2005.

* ''La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental. Una introducción a la filosofía fenomenológicafenomenolóxica'' (traducción de Jacobo Muñoz). Filosofía. Clásicos. Barcelona, Editorial Crítica, 1991.