Diferencies ente revisiones de «Dioclecianu»

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Llinia 110:
Diocleciano volvió a Antioquía na seronda de 302. Ordenó que al [[diáconu]] [[Román de Antioquía]] fóra-y toyida la llingua por desafiar la orde de les cortes y atayar los sacrificios oficiales. Román foi unviáu a prisión, onde foi executáu'l 17 de payares de 303. Diocleciano partió de la ciudá pel hibiernu, acompañáu por Galerio, y dirixóse a Nicomedia.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 20-21.</ref> Según Lactancio, Diocleciano y Galerio aldericaron sobre la política imperial escontra los cristianos mientres esi iviernu: Diocleciano argumentaba que bastaría con prohibir a los cristianos trabayar como funcionarios o nel exércitu pa recuperar el favor de los dioses, pero Galerio quería dir más allá, y defendía la exterminación. Los dos homes allegaron a pidir conseyu al [[oráculu]] de [[Apolo]] en [[Dídima]], que contestó que «los xustos sobre la tierra»<ref>Eusebius, ''Vita Constantini'' 2.50.</ref> enzancaben l'habilidá de Apolo d'aconseyar. El términu xustos», según interpretaron miembros de la corte de Diocleciano, namái podía faer referencia a los cristianos del Imperiu, consiguiendo persuadir a Diocleciano por qu'aportara a les demandes d'una persecución universal.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 21; Odahl, 67; Potter, 338.</ref>
 
El 23 de febreru de 303 Diocleciano ordenó que la recién construyida ilesia de Nicomedia fuera esfarrapada. Esixó que se quemar les sos escritures y que se requisara tou lo de valor pa l'ayalga imperial.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 22; Odahl, 67-69; Potter, 337; Southern, 168.</ref> A otru día Diocleciano promulgó'l so primer «Edictu contra los cristianos».<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 22; Williams, 176.</ref> Nél, Diocleciano ordenó la destrucción de les escritures cristianes y de los sos llugares de cultu a lo llargo del Imperiu, prohibiendo a los cristianos axuntase pa celebrar los actos llitúrxicos.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 22; Liebeschuetz, 249-50.</ref> Antes d'acabar el mes de febreru, una quema destruyó parte del palaciu imperial<ref name=B24S168>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 24; Southern, 168.</ref> y Galerio convenció a Diocleciano de que los culpables fueren los cristianos, que conspiraren xuntu colos [[eunucu|eunucos]]s de palaciu. Poner en marcha una investigación y lleváronse a cabu diverses execuciones, que s'enllargaron siquier hasta'l 24 d'abril, fecha na que fueron [[decapitación|degollaes]] seis persones ente les que s'atopaba'l [[obispu]] [[Antimo de Nicomedia|Antimo]].<ref name=BCE24>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 24.</ref> Producióse un segundu amburo dieciséis díes dempués del primeru, y Galerio partió de la ciudá escontra Roma, declarando que Nicomedia nun yera segura.<ref name=B24S168/> Diocleciano siguiríalu pocu dempués.<ref name=BCE24/>
 
Anque se promulgaron edictos posteriores de persecución de los cristianos nos que s'esixía l'arrestu del cleru cristianu y reclamaben actos de sacrificiu universales,<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 23-24.</ref> estos edictos nun tendríen un verdaderu ésitu. La mayoría de los cristianos escaparon a los castigos ya inclusive los paganos amosáronse, polo xeneral, contrarios a la persecución. Los sufrimientos de los nuevos [[mártires]] sirvieron amás p'arrobinar la relixón.<ref>Treadgold, 25.</ref> Constancio y Maximiano nun aplicaron los edictos posteriores, dexando que los cristianos d'occidente nun fueren escorríos.<ref>Southern, 168.</ref> Galerio rescindió l'edictu en 311, anunciando que la persecución fracasara nel so intentu de traer a los cristianos de vuelta a la relixón tradicional.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 39.</ref> Per otru llau, l'apostasía temporal de dellos cristianos y l'entrega de les escritures mientres la persecución tuvo un importante papel na apaición del [[donatismo]].<ref>Tilley, xi.</ref> Unos venticinco años dempués del empiezu de les persecuciones l'emperador [[Constantino I el Grande|Constantino I]] aportaría a l'únicu emperador del Imperiu y revertiría les consecuencies de los edictos retornando toles propiedaes confiscadas a los cristianos.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 48-49, 208-213.</ref> Sol gobiernu de Constantino'l cristianismu convertir na relixón principal del imperiu<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 208-213.</ref> y Diocleciano acabaría siendo demonizado polos sos socesores cristianos: Lactancio daba a entender que l'ascendencia de Diocleciano anunciaba l'apocalipsis,<ref>Lactantius, ''Divinae Institutiones'' 7.16-17; cf. Daniel 7:23-25; Digeser, 149-50.</ref> y na [[mitoloxía serbia]], Diocleciano ye recordáu como [[Dukljan]], l'adversariu de Dios.<ref>Š. Kulišić, P. Ž. Petrović, and N. Pantelić, Српски митолошки речник (Belgrade: Nolit, 1970), 111-12.</ref>
Llinia 177:
Como se vio enantes, el [[Hestoria de la estructura del exércitu romanu#Comitatenses y limitanei (284&nbsp;d.&nbsp;C.-358&nbsp;d.&nbsp;C.)|exércitu na tetrarquía]] amontóse descomanadamente con respectu al pasáu, y esto riquía un enorme gastu al que tamién había que sumar el de la gran medría de funcionarios a lo llargo d'esa dómina. Les reformes más importantes que Diocleciano impulsó nel ámbitu económicu faen referencia al establecimientu d'un nuevu sistema fiscal basáu en dos impuestos tradicionales. El ''[[Capitación|iugatio-capitatio]]'' gravaba tantu tierres —''[[Ager (clasificación)|ager]]''— (l'impuestu basar nes lleis Licinio Sextias y determinaba una cierta cantidá de pagu según los ''iugera'' —patrón pa midir la tierra— que tuviera cada terrateniente caput/capitatio) como persones (''capitatio humana'') y animales (''capitatio animalium'').
 
Por que resultaren efectives les reformes fiscales faía falta, de primeres, que naide s'escapara de pagar los impuestos, razón pola qu'estableció, tamién, una revisión fiscal periódica actualizando los [[Censu de población|censo de población]] y los [[catastru|catastros]]s de tierres. Diocleciano venceyó esti nuevu sistema impositivu basáu nel númberu de cabeces (''capina'') y la tierra (''iuga'') a un nuevu [[censu de población|censo]] regular de la población y de la riqueza del imperiu. El oficiales del censu viaxaben por tol imperiu, calculaben el valor del trabayu y de la tierra de cada terrateniente, y calculaben los valores totales de les ciudaes tocantes a ''capina'' y a ''iuga''.<ref name=TBSS20>Treadgold, 20.</ref> El ''iugum'' nun yera una midida esacta de tierra, sinón que variaba acordies con el tipu de la tierra y el cultivu, lo mesmo que de la cantidá necesaria de trabayu pal so caltenimientu. El ''caput'' tampoco yera una midida esacta: les muyeres, por casu, entraben nel cálculu como mediu ''caput'', y dacuando so otros valores.<ref name=SSC159/>
 
La ciudá tenía d'apurrir animales, dineru y mano d'obra en proporción de la so ''capina'', y granu en proporción de la so ''iuga''.<ref name=TBSS20/>{{#tag:ref|L'impuestu sobre la mano d'obra yera denomináu ''praebitio tironum'', y obligaba al reclutamiento de parte de los granxeros de cada terrateniente. Cuando un ''capitulum'' estendíase sobre munches granxes, los granxeros apurríen los fondos necesarios pa compensar al vecín que tuviera qu'encarar el reclutamiento. Llueu los terratenientes pudieron sustituyir l'impuestu con un pagu n'oru (el ''aurum tironicum'').<ref>Cascio, «The New State of Diocletian and Constantine» (''CAH''), 173. Ver tamién: Rees, ''Diocletian and the Tetrarchy'', 18.</ref>|group=nota}} Diocleciano esmolecer de que cada home pagara una cantidá d'impuestos según les sos posibilidaes económiques y en función d'edá, sexu, provincia, posesión de ganáu, etc. De la mesma, tamién s'estableció una distinción ente los propietarios de tierres según el so nivel de fertilidá, la so estensión, el tipu de cultivu, etc.