Diferencies ente revisiones de «Johann Gottlieb Fichte»
Contenido eliminado Contenido añadido
m Preferencies llingüístiques |
m Preferencies llingüístiques |
||
Llinia 58:
}}
'''Johann Gottlieb Fichte''' ([[Rammenau]], [[19 de mayu]] de [[1762]] – [[Berlín]], [[27 de xineru]] de [[1814]]) foi un [[filósofu]] [[Alemaña|alemán]] de gran importancia na hestoria del [[pensamientu occidental]]. Como continuador de la filosofía crítica de [[Immanuel Kant|Kant]] y precursor tantu de [[Friedrich Schelling|Schelling]] como de la filosofía del espíritu
== Vida ==
Llinia 89:
=== El socialismu ético» ===
En ''Contribuciones destinaes a rectificar el xuiciu del públicu sobre la Revolución Francesa'', obra publicada en 1793, pocu dempués de producise la [[cayida de la Monarquía en Francia]], Fichte cavilga sobre la nueva concepción de la propiedá que traxera la Revolución —agora frutu del lexítimu trabayu y non del privilexu, esfera d'actividá y non apropiación de coses— y afirma que «cada home que trabaya tien el derechu de tener» «una alimentación soportable pol cuerpu humanu y la cuenta pa reponer les
{{cita|L'home tien de trabayar, non como una bestia de carga que s'adormilitia sol so pesu y que, dempués de reponer insuficientemente la so escosa
P'algamar esti oxetivu l'Estáu racional (''Vernunftstaat'') debi reglamentar tola actividá económica nel marcu d'un Estáu comercial zarráu», que caltenga les menores relaciones comerciales posibles col esterior, pero por que'l sistema funcione los ciudadanos tienen de ser conscientes de los sos deberes y del so compromisu cola coleutividá, d'ende la importancia que concede a la educación nacional».{{Harvnp|Bravo|1976|p=275-276|ps="Concebía un Estáu orgánicu, fuertemente centralizáu, capaz d'influyir sobre los sos súbditos gracies sobremanera a l'arma de la 'educación nacional', nel que la propiedá tenía que tar descomanadamente llindada pola intervención pública y debía desparecer la gran propiedá de les tierres, y nel que, a lo último, cada unu tuviera aseguráu'l derechu a la esistencia material y a tolos ciudadanos impunxérense-yos obligaciones restrictives de la llibertá económica (n'especial de la comercial), pa crear nel ''interior'' del propiu Estáu una especie de comunidá harmónica, casi dafechu cerrada respectu al ''esterior''"}} L'oxetivu del sistema, como señaló Jacques Droz, nun ye «una igualación artificiosa de les condiciones; nun tien en perspeutiva un repartu mecánicu de los bienes, dexa al trabayu individual el cuidu d'amontar la propiedá que foi originariamente concedida. El socialismu de Fichte ye, por tantu un socialismu éticu, y la so finalidá última ye la realización del destín cimeru de los individuos».{{Harvnp|Droz|1984|p=562-564|ps="El so sistema va sustituyir esti orde xeneral nel que la fortuna d'unos ye la miseria de los demás por una llei nueva, acordies con la cual l'Estáu acútase la xera d'aumentar la xusticia; pero la violencia estatal va escarecer de sentíu si nun se dexa de la mesma que'l ciudadanu tenga dignidá espiritual y exerza funciones ue faigan verdaderamente d'él un home. D'ende la importancia que da Fichte al conceutu d'ociu. En tol conxuntu de la so obra, apaez como esmolición central, metanes les violencies qu'impon un orde nuevu, el respetar y promover la llibertá humana"}}
|