Diferencies ente revisiones de «Intencionalidá»

Husserl deseyaba establecer la filosofía como ciencia rigorosa, y taba convencíu de que la so realización sería posible namái cuando esta disciplina tresformárase -dichu a les traces- en conocencia alrodiu de la conciencia pura y los sos axugos intencionales (lo que ye presentáu a la conciencia).<ref>Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Trescendental Idealism ('O motywach, które doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del Polacu de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La FayaL'Haya, 1975, p. 34.(ISBN 90-247-1751-5)</ref>

* Aquel autores qu'empecipien la investigación dende la conciencia, tomando en cuenta namái'l conteníu intencional, y que se desabren del ''ser'' de los oxetos extramentales (por casu, Husserl nuna dómina tardida, según dalgunos,<ref>Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Trescendental Idealism ('O motywach, które doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del Polacu de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La FayaL'Haya, 1975. (ISBN 90-247-1751-5)</ref> o dende l'entamu del so trabayu filosóficu, según otros), por casu, al llindase a faer un xuiciu afirmativu de tar ante un oxetu (mental), ensin pronunciase sobre la so realidá transubjetiva (más allá del suxetu o de la conciencia).

Nun testu que ejemplifica una considerancia ontolóxica de lo intencional, Husserl escribe que puede estremase ente'l ''ser'' como esperiencia y el ''ser'' como cosa.<ref>Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Trescendental Idealism ('O motywach, które doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del Polacu de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La FayaL'Haya, 1975, p. 35 (ISBN 90-247-1751-5)</ref> Otru aproximamientu escontra la comprensión del problema de la intencionalidad na conocencia consiste na hipotética entruga: ¿conozo ''lo'' que veo, o namái conozo aquello que ''veo'' al traviés de los mios sentíos? Esto ye, ¿tengo certidume sobre la esistencia de lo que veo (o cualesquier otru tipu de perceición), o me tengo que conformar con suponela? Cuando Husserl plantega l'amenorgamientu fenomenológica, él resalva -a manera de métodu- esta entruga a favor de la investigación sobre la conciencia.