Diferencies ente revisiones de «Chueta»
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Llinia 25:
El términu se documenta per primer vegada en redol a los procesos inquisitoriales empecipiaos en [[1688]], como espresión usada polos mesmos procesaos.<ref>''…son de casta y xeneración de los de la cai del Sayell, que comúnmente llamen xuyetas''. Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 42, Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 13.</ref> El so [[etimoloxía]] ye aldericada y cuenta con diverses hipótesis. Les más aceptaes son:
# Procedería del catalán ''juetó'',<ref>''Juetó'' se documenta el 1580. P. de Muntaner, '' Martí: Una familia del brazu noble mallorquín mientres el sieglu XVII'', p. 636, nota 7, Homenaxe a Guillem Rosselló Bordoy, II, Palma 2002. Moore facer derivar d'un supuestu antiguu mallorquinismo, '' xuhita '', que non documenta, Moore, ''Los de la cai…'' p. 23.</ref> diminutivu de xudíu que derivaría en ''xuetó'' —espresión entá vixente—, y qu'evolucionaría en ''xueta''. El principal argumentu pa defender esta propuesta ye qu'el so usu primixeniu yera autodefinitorio y eso escluyiría connotaciones denigratorias.
# Pa otros, tratar d'una [[espresión oral|espresión]] despreciatible que vendría de la palabra ''xulla'', [[Tocín de gochu|tocín]] y por estensión carne de gochu, (en [[mallorquín]] pronunciáu ''xuia'' o ''xua'', [{{IPA|ʃwə}}])<ref>Se documenta como insultu en [[1595]], xusto al llau ''juheu'' (xudíu), pero ente otros non rellacionaos cola tema. Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 27. Nel sieglu XIX al regresu de la romería de Sant Bernat a los mozos glayaben ''Xuia, xuia marrana'', Pérez, ''Añales…'', pp. 97 y 111.</ref> y fadría referencia a los vezos alimenticios de los conversos en relación al consumu del gochu,<ref>Un autores, los más antiguos, motivar pola so negativa a comelo, Garau, ''La fe…'' Pérez, ''Añales…'', p. 62, Font, ''La fe vençuda…'' p. 118, ente qu'otros refieren que s'esibíen comiendo carne de gochu p'acreditar la desafección a la relixón xudía, Braunstein, Los chuetas…p. 13). </ref> o a
# Una tercer propuesta rellacionaría dambes etimoloxíes: la palabra ''xuia'' provocaría la sustitución de la ''j'' de ''juetó'' pola ''x'', dando ''xuetó'', y, de la mesma, diríase imponiendo ''xueta'' sobre ''xuetó'' pola mayor semeyanza fonética con ''xuia''.<ref>''Diccionari Català-Valencià-Balear'', Alcover-Moll, entrada 'Xuetó''.</ref>
Llinia 69:
Esti periodu caracterizar pol amenorgamientu del grupu por fuxida de los penitenciados de la dómina anterior y pola adhesión incondicional al [[catolicismu]] de la mayor parte de los que quedaron. Simultáneamente, empezar a estender los [[estatutos de llimpieza de sangre]] nuna parte de les organizaciones gremiales y ordes relixoses.<ref>Aun así: ''Sí en Castiella, nel sieglu XVI los estatutos de llimpieza de sangre” son omnipresentes na vida social, en Mallorca son más bien raros.'' Porqueres, ''L'endogamia…'' p. 25.</ref> Con too y con eso, persistió un pequeñu grupu remanente del gran colectivu conversu mallorquín, concentráu en redol a delles cais, integrante d'organizaciones gremiales y mercantiles específiques, con una marcada y complexa endogamia y, con una parte significativa de los sos miembros, practicando clandestinamente el xudaísmu.<ref>Porqueres, ''L'endogàmia…'' n'estensu, sobre la non unanimidá relixosa pp. 91-106, sobre les práctiques criptojudías: Braunstein, ''Els xuetes…'' pp. 165-188, Picazo, ''Els xuetes…'' pp. 13-56.</ref>
Nesta dómina, la Inquisición mallorquina dexó d'actuar contra los judaizantes, a pesar de tener nicios de práctiques prohibíes. Les causes podríen ser: la participación de la estructura inquisitorial nes banderías internes mallorquines, l'apaición de nuevos fenómenos relixosos como delles conversiones al [[Islam]] y al [[protestantismu]], o'l control de la moralidá del cleru, pero ensin dulda tamién pola adopción d'estratexes de proteición más eficaces per parte de los criptojudíos, una y bones los procesos inquisitoriales posteriores informen que la tresmisión de les práctiques relixoses producir nel ámbitu familiar cuando'l mozu llegaba a l'adolescencia y, bien de cutiu nel casu de les muyeres, cuando se sabía quién sería
Nesti contestu, en [[1632]] el promotor y fiscal del tribunal mallorquín, [[Juan de Fontamar]], unviaba un informe a la [[Conseyu de la Suprema y Xeneral Inquisición|Suprema Inquisición]] en qu'acusaba nos criptojudíos mallorquinos de treinta y tres cargo, ente los cualos había: la negativa a casase con ''cristianos vieyos'' y el refugu social de los que lo faíen; práctica del secretismu; imposición de nomes del [[Antiguu Testamentu]] a los fíos; identificación de la tribu d'orixe y la concertación de matrimonios en función d'esti fechu; esclusión, na casa, de la iconografía del [[Nuevu Testamentu]] y la presencia de la del [[Antiguu Testamentu|Antiguu]]; despreciu ya insultos a los cristianos; exerciciu d'oficios rellacionaos con pesos y midíes col fin d'engañar a los cristianos; llogru de cargos dientro de la ilesia pa dempués burllase con impunidá; aplicación d'un sistema llegal propiu; realización de coleutes pa los sos probes; financiamientu d'una [[sinagoga]] en [[Roma]] onde tendríen un representante; realización de xuntes clandestines; siguimientu de práctiques dietétiques xudíes, incluyíes les del sacrificiu d'animales y les de los ayunos; observancia del [[Sabbat]]; evitación de los servicios relixosos nel momentu de la muerte; ya inclusive, la realización de [[Libelo de sangre contra los xudíos|sacrificios rituales humanos]]. Sosprendentemente la Inquisición nun actuó naquel momentu.<ref>L'Informe de Fontamar, atópase copiáu nun espediente inquisitorial de 1674, polo cual Braunstein, ''Els xuetes…'' pp. 279-286 aceptó la fecha, cosa repitida davezu pola historiografía posterior, pero Fontamar foi promotor y fiscal inquisitorial en Mallorca ente 1632 y 1649, Gran Enciclopedia de Mallorca, vol. 5, p. 366. Porqueres considera que Mateu Colom y Lleonard Muntaner demostraron la so ellaboración el 1632; Porqueres, L'endogamia…, p. 40, nota 38. </ref>
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