Diferencies ente revisiones de «Estratificación social»
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== Paradigmes sobre la estratificación social ==
Los acercamientos teóricos más influyentes fueron los desenvueltos por [[Karl Marx]] (1818-1883) y [[Max Weber]] (1864-1920) y la mayoría de les teoríes subsiguientes sobre la estratificación tán en delda coles sos idees. Esisten propuestes más recién ellaboraes por [[Pierre Bourdieu]], [[Erik Olin Wright]] y [[Frank Parkin]], ente otros. El problema de les desigualdaes y les diferencies ente'l campu y la ciudá, vistu dende'l planu moral y el de la xerarquía social pensada como ideal políticu, provocaron que pensadores de distintos ámbitos falaren sobre la estratificación social. Les observaciones protosociológicas más antigües sobre la estratificación remontar de l'Antigua Grecia con [[Jenófanes]], [[Heródoto]], [[Polibio]], [[Tucídides]], [[Platón]] y [[Aristóteles]], pasando pola Edá Media con [[San Agustín]], [[Santu Tomás de Aquino]] y [[Marsilio de Padua]], hasta la Renacencia con [[Maquiavelo]] y depués con [[Montesquieu]], [[Edmund Burke]], [[Henri de Saint-Simon]] y [[Alexis de Tocqueville]]. D'estos, lo mesmo que de la posterior socioloxía clásica y
=== Aristóteles ===
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{{AP|Max Weber}}
El sociólogu y economista [[Max Weber]], a partir de la clasificación de [[Ferdinand Tönnies]] de los distintos grupos sociales en [[Gemeinschaft y Gesellschaft|societarios y comuñales]], desenvolvió l'esquema de los trés componentes de la estratificación social: clase, estatus y partíu, faciendo fincapié por separáu na cuestión económicu-mercantil de la propiedá, la fonte y el nivel d'ingresos (la riqueza”), la cuestión sociu-cultural del honor y el deber (el prestíu”), y la cuestión políticu-militar de la organización del mandu, les armes y la fuercia (el “poder”), y tratando estos elementos como fontes separaes pero rellacionaes de poder (respeutivamente como disposición de recursos económicos, recursos sociales y recursos políticos) cada unu con distintos efectos sobre los demás: <ref>Max Weber, ''Ensayos de socioloxía
{{cita|En cuantes que les clases» correspuenden auténticamente al orde económicu, los grupos de status» asítiense dientro del orde social, esto ye, dientro de la esfera de distribución de «honor». Deste estes respeutives esferes, les clases y los grupos de status inflúyense mutuamente, ya inflúin sobre l'orde llegal y, de la mesma, son influyíos por ésti. Pero los partíos habiten una casona de «poder». La so acción empobinar a l'alquisición de «poder» social, esto ye, influyir sobre les acciones comunales, sía como quier el so conteníu.<ref>Max Weber, ''Ensayos de socioloxía
* '''Clase social (clase):''' individuos que comparten un componente causal específicu pa les sos oportunidaes de vida sobre la base d'una particular posesión de bienes y oportunidaes d'ingresos, lo qu'implica que dependen d'un mercáu de productos o de trabayu. Nesti casu, la mera posesión ye decisiva pal destín del individuu namái cuando ésti atópase asitiáu nun mercáu que, sobre la base d'intereses funcionales y ensin faer distinciones personales, ufiérta-y oportunidaes en forma de bienes ufiertaos a cambéu del intercambiu con aquello que tien el poder patrimonial de disponer, en contraste colo que puede asoceder, por casu, nuna comunidá agrícola tradicional basada nel trabayu qu'ufierta recursos con independencia de los que pueden apurrise. Poro, pal individuu, la situación de clase” equival a la so “situación de mercáu”, o lo que ye lo mesmo, el cómo la so “relación cola producción y l'alquisición de bienes” tien una demanda concreta nel mercáu.<ref>Max Weber, ''Ensayos de socioloxía
:La posición de clase puede clasificase por aciu delles exes, polo que se yuxtapone nun mesmu individuu la pertenencia a distintes clases que pueden ser estremaes según cada categoría:
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Ye interesante alvertir la relación d'estrechu parentescu qu'esiste ente estes idees y la distinción de ciertu marxismu” ente clase en sí / clase pa sigo, que se sofita na conciencia” como elementu determinante pa la división y que polo tanto tien connotaciones idealistes. Esta distinción, adoptada per una parte del marxismu y refugada por otra, topa la so fonte en ciertos parágrafos del propiu Marx.<ref>Celia Duek y Graciela Inda, [http://mingaonline.uach.cl/pdf/racs/n11/art01.pdf "La teoría de la estratificación social de Weber: un analís críticu"], ''Revista Austral de Ciencies Sociales'' 11: 05-24, Universidá Austral de Chile, 2006, p. 14</ref>}}
* '''Grupu de status (estamentu):''' individuos que comparten una apreciación social por distinciones personales sobre la base d'un criteriu d'honor, positivu o negativu, que fai posible o acuta l'accesu a relaciones sociales o bienes ideales o materiales provistos neses mesmes relaciones, que por eso mesmu tienden a contener un elementu de poder. Si estos bienes y relaciones son monopolizados polos grupos de status atopamos nuna situación d'estratificación por status. La situación de status” equival a una situación comuñal” y relacional personal, que ye indixebrable de la reconocencia a un tipu de “consumu de bienes rellacionáu con un estilu de vida particular” al que'l patrimoniu queda venceyáu.<ref>Max Weber, ''Ensayos de socioloxía
:L'orixe de les formaciones estamentales o de status débense principalmente a trés causes:
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* '''Partíu políticu (partíu):''' grupu entamáu d'individuos destináu a ocupar espacios de poder y usu de la fuercia coercitiva dientro d'una sociedá. Los partíos o organizaciones polítiques representen un altu grau de racionalidá na acción social: riquen una planificación y los sos motivos son estratéxicos. Los tipos irracionales d'acción social nun tán dafechu escluyíos, sicasí. La tradición, el ciñu y l'ideoloxía son una parte operativa de los partíos. Weber esclaria que “partíu” tien d'entendese nel sentíu más ampliu del términu: un grupu que se caracteriza pola capacidá potencial d'imponer los sos intereses decidiendo o influyendo sobre'l conteníu de los mandatos públicos. Nun tien d'acutar se esti usu weberiano del términu namái al partíu políticu” modernu como organización pa entamar el personal político directivu del Estáu: cualquier organización que cumpla estos requisitos, realizaos cabalmente na definición acutada del partíu políticu modernu, puede de la mesma ser considerada un partíu en sentíu ampliu. De la mesma los partíos en tanta facciones pueden esistir non yá dientro d'un Estáu” sinón dientro d'un grupu social cualesquier en tantu nun tenga preasignadas les sos relaciones de poder.<ref>Benno Netelenbos, "A Weberian Perspective to understand Politics, Legitimacy, and Parties", Politicologenetmaal, 2010</ref>
:Los partíos namái son posibles dientro d'espacios “societalizados” que nun hayan pautado los sos venceyos políticos “comunitariamente” o por estatutos, que ye la condición por que los puestos de mandu nun se sustraigan a un “orde racional” y dispongan “d'un equipu de persones dispuestu a faelo cumplir”. Yá esistiendo esti últimu equipu (como ye'l casu de les [[burocracia|burocracies]] estatales de los [[Estáu-nación|estado-nación]]), los partíos pueden buscar el so dominiu, teniendo o non la intención de que dichu poder permaneza acutáu a espresar les condiciones institucionales d'un ordenamientu llegal-racional.<ref>Max Weber, ''Ensayos de socioloxía
{{cita|Según la so organización, determinada sobremanera pola estructura de dominación prevaleciente na comunidá, los partíos pueden ser de tipu carismáticu (predomina la fe nel caudiellu), tradicional (preeminencia del apegu al prestíu social del señor), o racional (adhesión al dirixente y al so cuadru nomáu “con arreglu a la llei”), y esto determina'l tipu d'obediencia de los partidarios y del cuadru alministrativu.
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Thorstein Veblen sentó les bases de la perspeutiva de la economía institucional cola so crítica de la teoría económica estática tradicional. Por enforma que Veblen foi un economista, tamién yera un sociólogu que refugó a los sos contemporaneos que consideraron a la economía como una entidá autónoma. Veblen, herederu de [[Gustav von Schmöller]], nun tuvo acordies colos sos colegues, como Karl Marx y n'especial [[Karl Polanyi]], que creíen que na sociedá mercantil la economía se autonomizó o “desencastró” de les relaciones sociales pautables conscientemente, una y bones él creía firmemente que la economía atopábase encuallada de manera significativa nes instituciones sociales. En llugar de dixebrar la economía de les ciencies sociales, Veblen consideraba como estructurales a les relaciones ente la economía y los fenómenos social y cultural. En términos xenerales, l'estudiu de la economía institucional analiza les instituciones económiques como'l procesu más ampliu de desenvolvimientu cultural. Ente que el institucionalismo económicu nunca se tresformó nuna importante escuela de pensamientu económicu, dexó a los economistes esquizar los problemes económicos dende una perspeutiva qu'incorporara los fenómenos social y cultural. Tamién dexó a los economistes entender la economía como una entidá evolutiva de racionalidá acutada.
La visión de Veblen sobre la estratificación social foi resumida na so obra de finales del sieglu 19, la Teoría de la clase ociosa (1899) onde estableció que la vida económica de la sociedá moderna ta basada na estratificación social de les sociedaes tribal y feudal, más que nel méritu, esto ye, na utilidá social y económico. Exemplos antropolóxicos de Thorstein Veblen indiquen que munchos de los comportamientos económicos de la sociedá
* ''Ocupación''
Llinia 355:
* ''La utilidá económica''
:Nel exerciciu de control políticu premoderno, la clase ociosa retuvo, según Veblen, el so altu estatus social por aciu la coerción directa ya indirecta, por acutar pa sí l'oficiu de les armes, y asina retuvo armes y habilidaes militares de les clases sociales inferiores. Tal división del trabayu (utilidá económica) dictó les clases más baxes dependiendo de la clase ociosa, y asina establecida y xustificada, perpetúase'l papel de la clase ociosa como'l defensores de la sociedá contra los enemigos naturales, y sobrenaturales porque'l cleru tamién pertenecía a la clase ociosa. Nel tiempu, la sociedá
* ''La emulación pecuniaria''
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