Diferencies ente revisiones de «Luteranismu»

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Iguo testu: -"contemporaneo" -"contemporáneo"
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L'exemplu más claru foi la Escuela de Erlangen que, dexando de llau les rotures racionalistes, buscó desenvolver un pensamientu fundáu nel principiu de desenvolvimientu orgánicu; coles mesmes, intentando una torna a la dogmática confesional, volvió a entroncarse cola ortodoxa luterana del sieglu XVII. Esti movimientu nun se llindó al ámbitu universitariu sinón que tuvo presente tamién na predicación y contribuyó al desenvolvimientu del espíritu misioneru, al redescubrimientu de la eclesioloxía y la vida llitúrxica.La teoloxía luterana del sieglu XX va presentar tamién una especie de dialéctica ente dos asities que, a les traces, podríen caracterizase como ortodoxa y lliberalismu. La ortodoxa dogmática, fundada na reafirmación perentoria de l'autoridá de la Palabra de Dios, tuvo por principal protagonista al teólogu neo-calvinista K. Barth, de gran influxu nos ámbitos teolóxicos luteranos. El lliberalismu teolóxicu, fundáu nuna filosofía esistencialista, atopó'l so principal representante en R. Bultmann, quien sorrayó la rotura ente'l Jesús históricu y el Cristu de la fe. La xeneración más recién d'exéxetes (Käsemann, Bornkmann, Conzelmann, y otros) reaccionó contra esa dicotomía, intentando redescubrir a Jesús a partir del Cristu de la predicación de la Palabra.
 
Otru enclín interesante na teoloxía luterana contemporaneacontemporánea ye aquella que procuró afondar teológicamente la relación ente fe y realidaes terrestres, Ilesia y mundu, que busca superar les llendes d'una ortodoxa protestante qu'escluyía'l mundu profanu de toa influencia de la fe. L'exemplu más claru d'esti intentu foi P. Tillich, hasta l'estremu, nel so casu, de desdibujarse lo específico del datu cristianu. Apaez asina una vegada más el problema de cómo atopar l'equilibriu ente inmanencia y trescendencia, daqué non resueltu na antropoloxía de Lutero.El llugar prioritariu de la BibliaTradicionalmente, los luteranos sostuvieron que la Biblia ye l'únicu llibru divinamente inspiráu y l'única fonte de conocencia revelada. El Sola Scriptura ye'l principiu formal y l'autoridá final de too lo relativo a la fe y la moral, por cuenta de la so inspiración, autoridá, claridá, eficacia y suficiencia. Sicasí, esti principiu conoció distintes interpretaciones a lo llargo de la hestoria. Lutero enseñó que la Biblia ye la Palabra de Dios, y l'única guía segura pa la fe y la vida cristiana. Amás, sostuvo que cada pasaxe de la Escritura tien un significáu: el sentíu lliteral tal como ye interpretáu por otru testu de la Escritura. Esto foi sosteníu tamién en tiempos de la ortodoxa luterana nel sieglu XVII. Nel sieglu siguiente, el racionalismu afirmaba que la razón, más que l'autoridá de la Biblia, ye la fonte final de conocencia, anque la mayoría de los laicos nun aceptó esta posición racionalista.
 
Nel sieglu XIX, el reavivamiento confesional enfatizó nuevamente l'autoridá de la Biblia conforme a les confesiones de fe luteranes. Anguaño, los luteranos difieren alrodiu de la inspiración y autoridá de la Biblia. Los más conservadores usen el métodu históricu-gramatical d'interpretación; los teológicamente lliberales los métodos críticos.El luteranismu sostuvo que la Biblia non yá contién la Palabra de Dios, sinón que toa palabra d'ésta ye, por causa de la inspiración verbal, directa y darréu palabra de Dios. Como los luteranos confiesen nel Símbolu Niceno, que l'Espíritu Santu “faló polos profetes”, l'Apoloxía de la Confesión de Augsburgu identifica la Sagrada Escritura cola Palabra de Dios y llapada al Espíritu Santu autor de la Biblia. Por eso, la Fórmula de Concordia confiesa: “recibimos y abrazamos con un solu corazón la Escritura profético y apostólico del Antiguu y del Nuevu Testamentu como pura, clara fonte d'Israel”. Pa los luteranos, los llibros apócrifos –los mesmos que los católicos llamamos “deutero-canónicos”–, nun fueron escritos polos profetes, por inspiración; ellos contienen errores y nunca fueron incluyíos nel canon palestinense que Jesús usó, polo tanto nun son parte de la Sagrada Escritura. Los luteranos sostuvieron que la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios, tien la plena autoridá de Dios. Cada afirmación de la Biblia reclama una inmediata y incondicionada aceptación; cada doctrina ellí contenida ye enseñanza de Dios y polo tanto esixe plenu asentimientu. Na Biblia, amás, tán claramente presentes toles doctrines y mandamientos de la fe cristiana, por eso la Palabra de Dios ye llibremente accesible a tou llector que, con una intelixencia común, ensin una educación especial, dirixir a ella. D'ellí que nun sía necesaria nenguna instancia magisterial esterna. La Escritura ta xunida col poder del Espíritu Santu y con esto, non yá pide, sinón que crea l'aceptación de la so enseñanza; esa enseñanza produz fe y obediencia. Por eso la Sagrada Escritura nun ye una lletra muerta, sinón que l'Espíritu Santu ye inherente a ella; nun empuxa a un meru asentimientu intelectual de la so doctrina, sinón que crea l'asentimientu vivu de la fe. La Escritura, amás, contién tou aquello que ye necesariu saber p'algamar la salvación y, en vista d'ella, vivir una vida verdaderamente cristiana; arriendes d'ello, nun ye necesariu otru tipu d'enseñanza. D'alcuerdu a la comprensión luterana, na Biblia hai dos tipos distintes de conteníos: la Llei, esto ye, la palabra de Dios esixente, palabra de xuiciu; y l'Evanxeliu, que ye la palabra de Dios que perdona y anueva. La distinción ente dambos dexa conocer la enseñanza del Evanxeliu de la xustificación pola gracia y dexar de llau tou aquello que puede escurecela.