Diferencies ente revisiones de «Luteranismu»

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Llinia 43:
La invasión de Napoleón a Alemaña promovio'l racionalismu y indispuso a los luteranos alemanes, reforzando nel pueblu'l deséu de caltener la teoloxía de Lutero ante'l racionalismu. Esti ''Erweckung'' o “espertar”, sostenía que la razón yera insuficiente y acentuaba la importancia de la esperiencia relixosa emocional. Pequeños grupos surdieron, de cutiu nes universidaes, que se dedicaben al estudiu de la Biblia, lleíen escritos devocionales, y entamaben alcuentros d'avivamientu. Miembros d'esti movimientu asumieron el compromisu de restaurar la lliturxa y la doctrina tradicional de la ilesia luterana no que se conoció como'l movimientu neo-luteranu. Quien se enrolaron nesti movimientu retomaron el discutiniu entabláu nel sieglu anterior polos teólogos supranaturalistas pero, amás, intentaron atopar una vía media ente la teoloxía de la esperiencia espiritual de Schleiermacher, que nun vía necesariu referise a una revelación oxetiva y les esixencies d'una teoloxía confesional.
 
L'exemplu más claru foi la Escuela de Erlangen que, dexando de llau les rotures racionalistes, buscó desenvolver un pensamientu fundáu nel principiu de desenvolvimientu orgánicu; coles mesmes, intentando una torna a la dogmática confesional, volvió a entroncarse cola ortodoxa luterana del sieglu XVII. Esti movimientu nun se llindó al ámbitu universitariu sinón que tuvo presente tamién na predicación y contribuyó al desenvolvimientu del espíritu misioneru, al redescubrimientu de la eclesioloxía y la vida llitúrxica.La teoloxía luterana del sieglu XX va presentar tamién una especie de dialéctica ente dos asities que, a les traces, podríen caracterizase como ortodoxa y lliberalismu. La ortodoxa dogmática, fundada na reafirmación perentoria de l'autoridá de la PalabraPallabra de Dios, tuvo por principal protagonista al teólogu neo-calvinista K. Barth, de gran influxu nos ámbitos teolóxicos luteranos. El lliberalismu teolóxicu, fundáu nuna filosofía esistencialista, atopó'l so principal representante en R. Bultmann, quien sorrayó la rotura ente'l Jesús históricu y el Cristu de la fe. La xeneración más recién d'exéxetes (Käsemann, Bornkmann, Conzelmann, y otros) reaccionó contra esa dicotomía, intentando redescubrir a Jesús a partir del Cristu de la predicación de la PalabraPallabra.
 
Otru enclín interesante na teoloxía luterana contemporánea ye aquella que procuró afondar teológicamente la relación ente fe y realidaes terrestres, Ilesia y mundu, que busca superar les llendes d'una ortodoxa protestante qu'escluyía'l mundu profanu de toa influencia de la fe. L'exemplu más claru d'esti intentu foi P. Tillich, hasta l'estremu, nel so casu, de desdibujarse lo específico del datu cristianu. Apaez asina una vegada más el problema de cómo atopar l'equilibriu ente inmanencia y trescendencia, daqué non resueltu na antropoloxía de Lutero.El llugar prioritariu de la BibliaTradicionalmente, los luteranos sostuvieron que la Biblia ye l'únicu llibru divinamente inspiráu y l'única fonte de conocencia revelada. El Sola Scriptura ye'l principiu formal y l'autoridá final de too lo relativo a la fe y la moral, por cuenta de la so inspiración, autoridá, claridá, eficacia y suficiencia. Sicasí, esti principiu conoció distintes interpretaciones a lo llargo de la hestoria. Lutero enseñó que la Biblia ye la PalabraPallabra de Dios, y l'única guía segura pa la fe y la vida cristiana. Amás, sostuvo que cada pasaxe de la Escritura tien un significáu: el sentíu lliteral tal como ye interpretáu por otru testu de la Escritura. Esto foi sosteníu tamién en tiempos de la ortodoxa luterana nel sieglu XVII. Nel sieglu siguiente, el racionalismu afirmaba que la razón, más que l'autoridá de la Biblia, ye la fonte final de conocencia, anque la mayoría de los laicos nun aceptó esta posición racionalista.
 
Nel sieglu XIX, el reavivamiento confesional enfatizó nuevamente l'autoridá de la Biblia conforme a les confesiones de fe luteranes. Anguaño, los luteranos difieren alrodiu de la inspiración y autoridá de la Biblia. Los más conservadores usen el métodu históricu-gramatical d'interpretación; los teológicamente lliberales los métodos críticos.El luteranismu sostuvo que la Biblia non yá contién la PalabraPallabra de Dios, sinón que toa palabrapallabra d'ésta ye, por causa de la inspiración verbal, directa y darréu palabrapallabra de Dios. Como los luteranos confiesen nel Símbolu Niceno, que l'Espíritu Santu “faló polos profetes”, l'Apoloxía de la Confesión de Augsburgu identifica la Sagrada Escritura cola PalabraPallabra de Dios y llapada al Espíritu Santu autor de la Biblia. Por eso, la Fórmula de Concordia confiesa: “recibimos y abrazamos con un solu corazón la Escritura profético y apostólico del Antiguu y del Nuevu Testamentu como pura, clara fonte d'Israel”. Pa los luteranos, los llibros apócrifos –los mesmos que los católicos llamamos “deutero-canónicos”–, nun fueron escritos polos profetes, por inspiración; ellos contienen errores y nunca fueron incluyíos nel canon palestinense que Jesús usó, polo tanto nun son parte de la Sagrada Escritura. Los luteranos sostuvieron que la Sagrada Escritura, la PalabraPallabra de Dios, tien la plena autoridá de Dios. Cada afirmación de la Biblia reclama una inmediata y incondicionada aceptación; cada doctrina ellí contenida ye enseñanza de Dios y polo tanto esixe plenu asentimientu. Na Biblia, amás, tán claramente presentes toles doctrines y mandamientos de la fe cristiana, por eso la PalabraPallabra de Dios ye llibremente accesible a tou llector que, con una intelixencia común, ensin una educación especial, dirixir a ella. D'ellí que nun sía necesaria nenguna instancia magisterial esterna. La Escritura ta xunida col poder del Espíritu Santu y con esto, non yá pide, sinón que crea l'aceptación de la so enseñanza; esa enseñanza produz fe y obediencia. Por eso la Sagrada Escritura nun ye una lletra muerta, sinón que l'Espíritu Santu ye inherente a ella; nun empuxa a un meru asentimientu intelectual de la so doctrina, sinón que crea l'asentimientu vivu de la fe. La Escritura, amás, contién tou aquello que ye necesariu saber p'algamar la salvación y, en vista d'ella, vivir una vida verdaderamente cristiana; arriendes d'ello, nun ye necesariu otru tipu d'enseñanza. D'alcuerdu a la comprensión luterana, na Biblia hai dos tipos distintes de conteníos: la Llei, esto ye, la palabrapallabra de Dios esixente, palabrapallabra de xuiciu; y l'Evanxeliu, que ye la palabrapallabra de Dios que perdona y anueva. La distinción ente dambos dexa conocer la enseñanza del Evanxeliu de la xustificación pola gracia y dexar de llau tou aquello que puede escurecela.
 
El luteranismu estremar pola primacía qu'atribúi a la doctrina frente a la lliturxa, la ética y la constitución de la Ilesia. El Llibru de la Concordia, publicáu en 1580, contién diez documentos que dellos luteranos creen que son una esplicación fiel y autorizao de la Sagrada Escritura. Al pie de los trés credos ecuménicos (de los Apóstoles, Niceno y Atanasiano), atópense siete documentos confesionales qu'articulen la teoloxía luterana de los tiempos de la Reforma; éstos son: a) de Martín Lutero: el Catecismu Menor (1529) —conocíu como la Biblia de los laicos”—; el Catecismu Mayor (1529); los Artículos de Esmalcalda (1537-1538) —van llamar con esti nome namái a partir de 1553—; b) de Melanchton: la Confesión de Augsburgu (1530) —confesión de fe esencial del luteranismu—; l'Apoloxía de la Confesión de Augsburgu (1531); c) de los teólogos aconceyaos en Esmalcalda (1537): el Tratáu sobre'l poder y la primacía del Papa (1537); d) la Fórmula de la Concordia (1577-1580). Esto nun quier dicir que la posición doctrinal de toles ilesies luteranes al respective de estos escritos sía uniforme. Pa señalar dos exemplos: les ilesies que conformen la Federación Luterana Mundial reconocen el calter normativu de la Confesión de Augsburgu y del Catecismu Menor; les bases doctrinales del Conseyu Luteranu Internacional, sicasí, señalen ensin más el Llibru de la Concordia.Nuna próxima entrega vamos siguir cola presentación de les principales doctrines luteranes y l'espansión (y organización) del luteranismu a nivel mundial.
 
Les nueves estructures eclesiástiques que s'establecieron conócense como “ilesia/s luterana/s”; axetivu que nun fuera del presto de Lutero, que prefería la palabrapallabra evanxélica”. Los movimientos migratorios y les misiones que tuvieron llugar a partir de finales del sieglu XVIII, contribuyeron a la espansión luterana fuera de los sos territorios d'orixe. Na década de 1830, atópense yá luteranos nel Ríu de la Plata y, na década siguiente, reconozse oficialmente la so presencia; sicasí, va haber qu'esperar hasta 1853, por que se erija el primer templu luteranu en Buenos Aires. Les décades siguientes van ver llegar otros grupos de luteranos: daneses, alemanes del Volga, o provenientes de distintos países d'Europa central. 
 
Cabo mentar que [[Martín Lutero|Lutero]], personalmente, nun fundó la ilesia luterana como una institución, nin entamaba que les sos enseñances derivaren nuna nueva [[denominación cristiana]], según espresó, coles sos propies pallabres, declarando: