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[[Albert Lord]] alvierte la conciencia anacrónica que puede tenese sobre un autor de la [[Antigüedá clásica]], sobremanera, si fai énfasis en que la poesía nesa dómina yera principalmente tresmitida por aciu la oralidad. Poro, Lord afirma que la realización de la poesía, nel momentu de la recitación, yera tradicional ya individual. El poeta heredaba les formes llingüístiques, les temes y les técniques de la tradición. Y cada realización equivalía a una composición nueva, en cuantes que yera única.<ref>Bennett, Andrew, ''The author'', Oxford: Routledge, 2005, p. 33</ref>
 
Pela so parte, [[Gregory Nagy]] asegura que cada cantor, yera al empar, co-autor del poema: cada cantor diba apurriéndo-y daqué nuevu a la [[composición musical|composición]]. Los poetes, de la que s'alloñar del momentu de creación, mitificaban a los poetes "orixinales"; y, d'esta forma, la identidá del poeta (inventor) yera absorbíu pola mitificación que se faía sobre él, y esta mitificación al empar legitimaba los poemes y a los poetes (cantores) d'una tradición. [[Homero]] sería, entós, el nome qu'utilizaría la tradición Homeridai p'autorizase a sigo mesma; y el nome del autor sería la imitación de la so figura. La resultancia d'esta acciónaición foi que, si l'autor nun esistía, la sociedá inventar por necesidá de creer nun orixe unitivo.<ref>Bennett, Andrew; ''Op. cit''. p. 35</ref>
 
Pa Nagy, na Grecia preclásica, el poeta o cantor yera sinónimu de vidente. Ente que na Grecia clásica hai una rotura distintiva: el poeta convertir nun artesanu de les pallabres ente que'l cantante sigue siendo'l vidente con inspiración divina. Y en la etapa posclásica de la cultura griega pensar nel poeta como daquién que tenía accesu a la inspiración divina, per una llau, y como un artesanu quien tenía poder sobre les pallabres, la hestoria y la retórica, pol otru. El poeta, allumáu polo divino, quedaba fuera de la sociedá, yera despreciáu o incomprendido pol públicu. Esta concepción d'home de lletres "allumáu" y alloñáu del mundu sobreviviría nel inconsciente de la cultura occidental, y resurdiría nel [[Romanticismu]].<ref>Bennett, Andrew; ''Op. cit''., p. 35</ref>
[[San Jerónimo]] caracterizó al autor como un ciertu nivel constante de valor, como un ciertu campu de coherencia conceptual o teórica, como unidá estilística, y como un momentu históricu definíu y puntu de confluencia d'un ciertu númberu d'acontecimientos.<ref>Foucault, Michel ''Op. cit''., p. 64</ref>
 
El monxu franciscanu [[Bonaventura de Fidanza]] enlistó cuatro papeles que'l suxetu podía adoptar al escribir un llibru. El scriptor yera'l copista que nun amestaba nin camudaba nada; el compilator arrexuntaba pasaxes que la so autoría non pertenecía-y; dempués, el commentator podía amestar comentarios a testos que nun yeren propios; y, finalmente, taba'l auctor el cual escribía, de primeres, les sos pallabres y, de segundes, les d'otros, que yeren útiles pa confirmar les suyes. Bonaventura grada'l fechu de copiar, per un sitiu, y escribir (inventando), pol otru, ensin establecer oposición nes accionesaiciones, como les concebiríamos anguaño.<ref>Bennett, Andrew, ''Op. cit''., p. 39.</ref>
 
A.J. Minnis considera otra acepción pal auctor medieval: l'autor, por especializase fondamente, tenía una identidá privilexada: tenía autoridá (auctoritas) y honor, la so autoridá podría llegar a considerase divina. Sicasí, estes dignidaes nun se-yos atribuyíen a los contemporaneos, sinón a los autores de l'Antigüedá clásica, por ser el fundadores de disciplines de conocencia. Nesta acepción, autor nun yera para quien escribía, sinón pa quien se debía lleer.<ref>Bennett, Andrew, ''Op. cit''., p. 40.</ref>