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Diferencies ente revisiones de «David Hume»

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En 1734, tres unos meses en [[Bristol]], dexó l'estudiu [[autodidacta]] y treslladóse a [[La Flèche]] ([[Ducáu de Anjou|Anjou]], [[Francia]]). Mientres los cuatro años que permaneció ellí, diseñó'l so plan de vida, como escribiría en ''[[De la mio propia vida]]'' (1776), decidiendo «faer qu'una estricta frugalidad supla la mio falta de fortuna, pa caltener la mio independencia intacta, y pa considerar toles coses prescindibles sacante l'ameyoramientu del mio talentu pa la lliteratura».
 
En La Fleche completó'l ''[[Tratáu de la naturaleza humana]]'' (1739) a la edá de veintiséis año. Anque anguaño considérase al ''Tratáu'' el trabayu más importante de Hume y unu de los llibros más relevantes de la hestoria de la filosofía, el públicu [[Gran Bretaña|británicu]] espachó-y una fría acoyida. El mesmu Hume describió la falta de reacciónreaición popular ante la publicación de la so ''Tratáu'' en 1739–40 al escribir del llibru que «Nació muertu dende la imprenta, ensin nin siquier algamar la distinción necesaria pa llevantar un murmuriu ente los fanáticos. Pero, siendo de temperamentu allegre y optimista, recuperé llueu de la decepción y prosiguí con ardor los mios estudios». Entós escribiría ''Un resume d'un llibru publicáu apocayá; tituláu, Tratáu de la naturaleza humana. Onde l'argumentu central del llibru ilústrase y esplica''. Ensin revelar la so autoría, intentó faer el so trabayu más intelixible encurtiándolo, pero inclusive esti llabor publicitariu erró nel so propósitu d'espertar l'interés nel ''Tratáu''.
 
Tres la publicación de ''[[Ensayos de moral y política]]'' en 1744 solicitó una cátedra d'ética y pneumática (psicoloxía) na [[Universidá de Edimburgu]], pero foi refugáu. Mientres la [[Llevantamientu jacobita|Rebelión Jacobita]] de 1745 foi tutor del Marqués de Annandale. Foi entós cuando empezó'l so gran trabayu históricu, la ''Historia d'Inglaterra'', obra publicada en seis volumen ente 1754 y 1762 qu'algamaría un ésitu considerable, a diferencia de lo qu'asocedió col ''Tratáu''.
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== Razón práutica: instrumentalismo y nihilismu ==
La mayoría de les persones consideren delles conductes más razonables qu'otres. Por casu, comer papel d'aluminiu paez irracional. Pero Hume negó que la razón tuviera un papel importante cara a motivar o desanimar la conducta. Según él, la razón nun ye más qu'una calculadora de conceutos y esperiencia. Lo qu'en definitiva importa ye como nos sentimos al respective de la conducta. El so trabayu acomuñar cola doctrina del [[instrumentalismo]], que diz qu'una acciónaición ye razonable si y namái sí sirve p'algamar les propios deseos, seyan los que sían. La razón puede participar solamente informando alrodiu de les accionesaiciones que van ser más útiles p'algamar les metes y deseos, pero nunca va dicir qué metes y deseos deber de tener. Asina que si daquién quier inxerir papel d'aluminiu la razón va dicir ónde atopalo, y nun hai nada irracional nel fechu de comelo o en querer faelo (nun siendo que se tenga un deséu más fuerte de caltener la salú). Anguaño, sicasí, aduzse que Hume foi un pasu más allá enfusándose nel [[nihilismu]], pos dixo que nun había nada irracional n'atayar los mesmos deseos y metes. Tal conducta sería anormal, pero nun sería contraria a la razón.
 
=== Ética ===
Hume trató la ética per primer vegada nel segundu y tercer llibru del ''[[Tratáu de la naturaleza humana]]'' (1739). Munchos años dempués, estrayxo y extrapoló les idees ellí propuestes nun ensayu más curtiu tituláu ''[[Investigación sobre los principios de la moral]]'' (1751). L'aproximamientu de Hume a los problemes morales ye fundamentalmente empírica. En llugar de dicir cómo debería d'operar la moral, espón cómo realizamos los xuicios morales. N'apurriendo dellos exemplos llega a la conclusión de que la mayoría (si non toes) de les conductes qu'aprobemos tienen de mancomún que busquen amontar la utilidá y el bienestar público. Al contrariu que'l tamién empirista [[Thomas Hobbes]], Hume declara que non yá realizamos xuicios morales teniendo en cuenta'l nuesu propiu interés, sinón tamién el de los nuesos conciudadanos. Hume defende esta teoría de la moral al asegurar que nunca podemos realizar xuicios morales basándonos namái na razón. La nuesa razón trata con fechos y estrayi conclusiones a partir d'ellos, pero non puede llevanos a escoyer una opción sobre otra; namái los sentimientos pueden faelo. Esti argumentu contra la moral encontada na razón forma parte anguaño de los argumentos [[antirrealismo|antirrealistas]].
 
Por tanto, Hume niega la esistencia d'una "razón práutica" y la posibilidá d'una fundamentación racional de la ética. L'oxetu de la moral (pasiones, voliciones y accionesaiciones) nun ye susceptible d'esi alcuerdu o desalcuerdu ente les idees sobre les que se basen lo verdadero y lo falso. Si la razón nun puede ser la fonte del xuiciu de valor, va haber que buscalo nel sentimientu, que surde bonal en nós ante remanes susceptibles de lo que consideramos valoración moral. L'analís d'esti sentimientu revela que ye una forma de prestar o de "gustu". Ello llévalu a escluyir de la moral tou rastru d'austeru moralismu o de mortificación de l'alma o del cuerpu, porque'l fin de la moral ye la felicidá y el gozu de vivir del mayor númberu d'homes posible.
 
Igualmente duru amuésase Hume ante'l problema relixosu. Menosprecia la pretensión de les pruebes de la esistencia de Dios, y niega la so esistencia apelando al problema del mal nel mundu. La relixón tien el so orixe nel sentimientu de mieu de la xente y na ignorancia de les causes de los eventos tarrecibles de la naturaleza. Nel so llibru ''Historia natural de la relixón'', defende una evolución a partir del politeísmu, hasta llegar a la idea astracta de la divinidá propia de les relixones monoteístes.
 
=== Determinismu y llibre albedríu ===
Munchos alvirtieron el conflictu aparente ente'l [[llibre albedríu]] y el [[determinismu]]. Si les accionesaiciones que se realicen taben predeterminadas dende fai miles de millones d'años, entós ¿cómo ye que podemos decidir? Pero Hume alvirtió otru conflictu, al ver el problema dende la perspeutiva contraria: el llibre albedríu ye incompatible col indeterminismu. Si les accionesaiciones realizaes nun tán determinaes por acontecimientos anteriores entós les accionesaiciones son dafechu aleatories. Amás, y de más importancia pa la filosofía humana, nun tán determinaes pol calter o la personalidá –los deseos, les preferencies, los valores, etc.–; pero, ¿cómo podría ser daquién responsable d'una acciónaición que nun ye consecuencia del so calter, sinón qu'asocede de forma aleatoria? El llibre albedríu paez precisar del determinismu, porque de lo contrario l'axente y l'acciónaición nun taríen conectaos. Asina que, ente que'l llibre albedríu paez contradicir al determinismu, coles mesmes ''precisa'' del determinismu. La concepción de Hume de la conducta humana tien causes, y polo tanto al faer a les persones responsables poles sos accionesaiciones tendría d'intentase compensales o castigales de tala forma que intentaren faer lo que ye moralmente deseable ya intentaren evitar faer lo que ye moralmente indeseable.
 
=== Problema del ser y el tener de ser ===
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Esta revesosa nota al pie apaez nel orixinal del ensayu ''[[De los calteres nacionales]]'':
 
:Abarrunto que los negros y polo xeneral toles otres especies d'homes (de les qu'hai unos cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los blancos. Nunca hubo una nación civilizada que nun tuviera la tez blanca, nin individuos eminentes na acciónaición o la especulación. Nun crearon atélites manufactures, nin artes, nin ciencies. Per otra parte, ente los blancos más axataos y bárbaros, como los antiguos alemanes o los tártaros de l'actualidá, hai dellos eminentes, yá seya nel so valor, forma de gobiernu o dalguna otra particularidá. Tal diferencia uniforme y constante nun podría asoceder en tantos países y edad si la naturaleza nun fixera una distinción orixinal ente estes clases d'home, y esto por non mentar les nueses colonies, onde hai esclavos negros tremaos por toa Europa, de los cualos nun s'afayó nengún síntoma d'inxeniu; ente que la xente probe, ensin educación, establecer ente nós y estrémense en toes los oficios. En Xamaica, sicasí, falar d'un negru que toma parte nel aprendizaxe, pero de xuru se-y almira por llogros exiguos, como un loru qu'aprendió a dicir delles pallabres.
 
Tien De tenese en cuenta qu'esta forma de racismu yera habitual na cultura europea de la dómina de Hume. Podría ser un 'fíu de la so dómina' nesi aspeutu, o inclusive, pola forma especulativa en qu'esta nota ta escrita, podría aplicar un exemplu d'una de les sos propies reflexones sobre la causalidá, tratada más arriba: una "conxunción constante" ente les persones d'otres races que conocía y los llogros de les mesmes.
Sacáu de «https://ast.wikipedia.org/wiki/David_Hume»