Diferencies ente revisiones de «Empirismu»

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* L'ideal de la conocencia [[Teoría|teóricu]] qu'entiende dos ámbitos:
** La [[ciencia]]: Entendida esta como una conocencia universal y [[necesariu]]. Trata del saber de les postreres [[causa|causes]] y de los primeres [[principiu|principios]], lo que güei s'entendería como'l fundamentu de la realidá, la [[metafísica]].<ref>Un sentíu bien distintu del sentíu actual de la ciencia, güei considerada como un tou "científicu-técnicu"</ref>
** La [[praxis]]: Como ideal de la conocencia [[praxis|prácticu]]<ref>Non nel sentíu actual d'utilidá inmediata y n'oposición a lo "teóricu", sinón nel sentíu de l'acciónaición n'orde a un fin últimu del individuu o de la sociedá tocantes a la so [[racionalidá|naturaleza racional]]</ref>que dirixe l'acciónaición escontra'l llogru del bien y la [[felicidá]], que de la mesma se desendolca en dos ámbitos:
*** La consecución del bien individual, la [[felicidá]] como [[Ética]]
*** La consecución del bien común social, la [[política]].
Na Antigüedá clásica la conocencia teórica y prácticu, como saber universal y [[necesariu]], ideal del «saber» ye independiente de la esperiencia,<ref>La esperiencia siempres se produz en relación con casos concretos y en relación a un individuu, polo que los griegos considerar [[suxetiva]] y referida a dalguna finalidá concreta; por eso nun axunta les condiciones pa poder ser [[Oxetu (filosofía)|oxetu]] de conocencia científica</ref> y constitúi la [[Sabiduría]]. La máxima espresión como conocencia de la verdá, como [[ciencia]], ye la [[Metafísica]]<ref>El nome de Metafísica naz de la mera ordenación de los escritos de Aristóteles por [[Andrónico de Rodas]]; pero quedó consagráu pol sentíu que tomó a lo llargo de la hestoria de la filosofía: el pensamientu que va más allá de la [[Física]], entendida esta como conocencia de lo [[materia]]l, lo cambiante, lo sensible o, por amenorgamientu, la Naturaleza; en definitiva la Metafísica trata de lo que ta más allá de los datos sensibles de la esperiencia, ye dicir de los fundamentos del [[ser]], Aristóteles llamar por eso "Filosofía Primer" que'l so oxetu ye "l'ente en cuanto tal" o l'estudiu de les "causes últimes" o "primeros principios", ye dicir de la realidá en cuantes que [[realidá]]. Darréu pasó a significar por xeneralización la idea de lo [[trescendencia|trascendente]] y de manera más concreta cualquier forma d'especulación filosófica.</ref> y el modelu ideal de vida'l más cercanu posible a la [[felicidá]], como [[ética]], constitúin l'ideal del [[sabiu]].
 
Esta separación de la conocencia y l'acciónaición práutica al respeutive de la producción de bienes materiales respuende a una tradición aristocrática y guerrera de la nobleza o clase dominante. Les artes y los oficios yeren propios d'esclavos o comerciantes, pero la sabiduría» (filosofía) yera lo propio de la nobleza y de los homes llibres.<ref>{{Cita|Inventos son esos d'esclavos, los más llainos. Más arriba tien la filosofía la morada; y ye maestra, non de les manos, sinón de les almes. ¿Quies saber lo qu'ella afayó, lo qu'ella produció?. Ye autora de la paz y llapada al llinaxe humanu a la concordia. Nun ye artesana, vuelvo dicir, de ferramientes necesaries a los nuesos usos ordinarios. ¿Por qué lu asignes tan mengua visión? Contempla nella a l'autora de la vida [...] Ella enseña qué coses son males y cuál solo aparentar [...] Ella declara quién son los dioses y cuál ye la so naturaleza [...]| [[Séneca]], ''Epístoles a Lucilio''.}}
 
Séneca ataca la postura de [[Posidonio]] y [[Panecio]] qu'allaben la filosofía operativa: {{Cita|Rescampla que'l provechu y utilidá de les coses inanimaes nun podría llograse ensin los brazos y el trabayu de los homes.| [[Panecio]], 'Sobre'l deber}}</ref>
Los grandes descubrimientos, (brúxula, pólvora, imprenta, les Indies occidentales), enancharon descomanadamente'l mundu conocíu hasta entós y les maneres d'organización social y la tresmisión de la cultura al traviés de los llibros.
 
Esti procesu renovador avanza de manera espectacular nel [[Renacimientu]], siendo d'especial importancia la sustitución del [[ábaco]] pol [[algoritmu]] nes operaciones esenciales pal [[cálculu]]. Esto fai posible tres l'aportación árabe del [[sistema de numberación]] decimal, introduciendo'l [[cero]], yá conocíu na India y polos [[Cultura maya|mayes]], y los grafos numbéricos actuales, que fixeron posible iguar tables d'operaciones aritmétiques y sobremanera ampliar los campos del [[cálculu]], esencial pal comerciu que nesta dómina cultiva la [[burguesía]] de les ciudaes.<ref>Fundamental ye la obra de [[Luca Pacioli]] en 1494, ceador de la contabilidá por «[[partida doble]]» esencial pa los negocios y la creación de «sociedaes por accionesaiciones» elementu esencial pa la nacencia del gran capitalismu a nivel européu.</ref>
 
El saber independizar nes ciudaes del control de la Ilesia y al traviés de la influencia d'artistes y artesanos, sobremanera l'arquiteutura pa les nueves construcciones de les ciudaes y la metalurxa esencial pa les nueves «artes de la guerra» pola aplicación de la pólvora. La esperiencia como fonte de conocencia adquier un valor social qu'hasta entós nun tuviera.<ref>Cfr. [[Lóxica empírica]]</ref>
L'únicu [[conocencia]] que los [[humanu|humanos]] pueden tener ye la conocencia ''[[a posteriori]]'' (la conocencia basada na esperiencia). Ye famosa la so proposición de que la mente humana ye una ''[[Tabula rasa]]'' o ''fueya en blancu'', na cual escríbense les esperiencies derivaes d'impresiones sensoriales a midida que la vida d'una persona prosigue.
 
Hai dos fuentes de les nueses idees: ''sensación'' (provenientes de los sentíos) y ''reflexón'' (provenientes de les operaciones mentales: pensamientos, memories...), en dambes fai una distinción ente ''idees simples y complexes''. Les idees simples son creaes d'una manera pasiva na mente, depués de llograles por aciu la sensación. Otra manera, les idees complexes créanse dempués de la combinación, comparanza o astracciónastraición de les idees simples. Por casu la idea d'un [[cuernu]] al igual que la d'un [[caballu]] son dambes idees simples, pero al xuntase pa representar a un [[unicorniu]] convertir nuna idea complexa.<ref>Osborne, Richard. Filosofía I pa primerices. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg. 158.</ref> Acordies con Locke, la nuesa conocencia de les coses ye una perceición d'idees, que tán n'alcuerdu o desalcuerdu unes con otres según unes [[asociacionismo|lleis d'asociación]] d'idees.
 
Pero considerar la idea de «[[sustanza]]» o la idea de «[[causa]]» como una idea complexa» modifica dafechu'l fundamentu de tola filosofía tradicional basada na sustanza» como «suxetu» y la causalidá» como «esplicación del cambéu o movimientu»<ref>Pos mientres la sustanza como suxetu tien el so referente a un conteníu de [[realidá]] con independencia de que sía conocíu o non conocíu por nenguna mente o entendimientu, agora al ser entendíu como una idea suxetiva de la conciencia o del entendimientu fai problemática la conexón col mundu más allá de la [[conciencia]]; muncho más inda cuando la mesma escurre de [[causa]], que podría considerase como [[Teoría de la xustificación|xustificación]] d'una [[realidá]] [[mundu|mundana]] de les idees suxetives, ella mesma ye una idea suxetiva que la so relación col mundu ye coles mesmes problemática.</ref>
[[Archivu:David Hume.jpg|thumb|[[David Hume]] (1711-1776) sostuvo un empirismu que derivó n'[[Escepticismu filosóficu|escepticismu]].]]
 
Per otra parte, [[David Hume]] amenorga toa conocencia, en cuanto tal, a «impresiones» y «idees».<ref>Una idea en cuanto conteníu mental ye, pa Hume, namás que l'alcordanza o la imaxe que queda d'una impresión.{{Cita|Col términu impresión refiérome a nueses más vívidas impresiones, cuando oyemos, o vemos, o sentimos, o amamos, o odiamos, o deseyamos. Y les impresiones estremar de les idees, que son impresiones menos vívidas de les que somos conscientes cuando cavilgamos sobre dalguna de les sensaciones enantes mentaes.| [[David Hume]]. Tratáu de la naturaleza humana. Llibru I. Del entendimientu. Primer parte: De les idees; el so orixe, composición, conexón, astracciónastraición etc.. Seición primer: Del orixe de les nueses idees.}}</ref> Almite dos tipos de verdaes: «verdaes de fechu»<ref>Son aquelles verdaes [[contingente]]s, esto ye, que pueden ser o nun ser. Inclúin lo que ye en realidá y lo posible, pero la so verdá xustifícase ''namái'' por aciu la perceición d'impresiones na esperiencia</ref> y «relación d'idees»<ref>Son verdaes [[necesariu|necesaries]] porque en diches verdaes solamente establezse una relación formal ente felicidaes escurres nel pensamientu; el so [[validez (lóxica)]] ye puramente lóxica. Les proposiciones que manifiesten diches verdaes son tales que'l predicáu ta conteníu na noción del suxetu: por eso son analítiques y la so verdá se [[Teoría de la xustificación|xustifica]] por aciu l'analís. Son lo que los racionalistes llamen [[verdaes de razón]]; el so conteníu ye [[tautoloxía|tautolóxicu]].</ref> Toa idea hai de poder ser amenorgada a una impresión correspondiente. Cuando una idea surde de la relación ente idees, el so conteníu de realidá hai de depender de les impresiones que la motiven. Si nun atopamos diches impresiones tien de refugase como productu de la mera imaxinación ensin conteníu de realidá dalgunu. Tal asocede cola idea de [[sustanza]] y l'idea de [[causa]].<ref>{{Cita|Si, persuadíos d'estos principios, faemos una revisión de les biblioteques, ¡qué estragos nun vamos faer! Si tomamos nes manos un volume de teoloxía, por casu, o de metafísica escolástica, preguntemos: ¿contién dalgún razonamientu sobre la cantidá o los númberos? Non. ¿Contién dalgún raciociniu esperimental sobre cuestiones de fechu o d'esistencia? Non. Echáilo al fueu; pos nun contién más que sofistería y endrómines.| [[David Hume]]|''Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals'', [1748]}}</ref>
 
Un conxuntu d'impresiones xeneren una asociación d'idees al respeutive de un fechu y un xuiciu al respeutu. Un asesinatu, por casu, nun ye nin puede ser amenorgáu a una impresión<ref>Como tal l'asesinatu nun ye daqué sensible perceptible polos sentíos. Nun tien color, nin soníu.. etc. Pero sí tien una referencia a impresiones d'esperiencia, como verdá de fechu que remite a la esistencia d'un hechoh</ref> Ye una relación d'idees: La idea del fechu de matar a un home (alcordanza d'una impresión) xuntu cola idea del "ofiendo que produz" na conciencia como impresión interna queda acomuñada nuna nueva idea: "asesinatu" como escurre qu'espresa un xuiciu moral relativu al refugu de l'asociación de los dos impresiones: L'asesinatu ye daqué "malu" como apreciación suxetiva [[moral]] pero nun tien conteníu de conocencia verdadera o falsu.
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La conocencia [[verdá]]ero ye posible porque'l [[Oxetu (filosofía)|oxetu]] d'esperiencia considérase dáu como realidá oxetiva<ref>Ye dicir realidá independiente del suxetu que conoz</ref> orixe y causa de l'afección sensible que conduz a la conocencia de la esperiencia. La esperiencia garantiza la esistencia de percibir. Los conceutos, en cuantes que se deriven válidamente de la esperiencia,<ref>por aciu un procesu d'astracciónastraición de lo individual y material el [[entendimientu]] [[intuición|albidra]] la conexón del conceutu colos oxetos de la esperiencia</ref>ponen en conexión conocimiento universal y realidá.
 
Asina ye como de normal valórase la conocencia na conciencia non crítica qu'identifica la conocencia colo real.<ref>Sicasí dellos clásicos almitíen yá que delles cualidaes qu'atribuyimos a los oxetos podíen ser puramente suxetives. [[San Agustín]], por casu, consideraba'l tiempu como daqué suxetivu de la conciencia, y autores clásicos yá poníen en cuestión la oxetividá de los colores.</ref>
=== Edá Contemporánea ===
 
Como reacciónreaición ante los escesos especulativos de los diversos [[idealismu|idealismos]] que surdieron a partir de la filosofía kantiana, productu del enfotu na capacidá "activa" o ceadora del pensamientu [[dialéctica|dialécticu]] de la Razón,<ref>Idealismu suxetivu [[Fichte]]; idealismu oxetivu [[Friedrich Schelling|Schelling]] y, sobremanera la filosofía de [[Hegel]], y na so aguada materialista'l [[marxismu]]</ref> el sieglu XIX dio llugar a un xenéricu empirismu científicu caracterizáu pol refugu de cualquier tipu d'especulación metafísica a la que consideraron como'l principal enemigu de la ciencia y de la filosofía. Ensin referencia dalguna a les idees innates o al conteníu empírico del asociacionismo característicu de los pensadores anteriores, esti empirismu supera claramente l'escepticismu del empirismu clásicu, aceptando la ciencia como un fechu que ta ende na base mesma de la mesma esperiencia. Una ciencia que na so unión cola técnica constitúi yá una unidá científicu-técnica.
 
Este ye la traza esencial que caracteriza a bien diversos autores y escueles xuníes sol conceutu del [[positivismu]], d'inspiración claramente empirista
 
[[Heidegger]] considera que la perspeutiva dende la que la ciencia considera les coses nun ye abonda y llinda o despinta la conocencia de la [[ente|entidá]] como realidá, quedándose namái nel so aspeutu de pixín [[Oxetu (filosofía)|oxetu]].<ref>«[...] l'home alzóse al yo-idad del ego cogito. Nesta posición toles entidaes apuerten oxetos. Les entidaes, como oxetives, absorber na inmanencia de la suxetividá. L'horizonte yá nun alluma dende fora de sigo mesmu.» (Heidegger. Holzwege, nota 63, p. 241)</ref>
La ciencia trata d'objetividad pero la filosofía va más allá na so acciónaición clarificadora qu'abre la conciencia al horizonte del sentíu y a la comprensión intuitiva de la plenitú de significáu. La física nun puede llegar a la entruga pola cosa.
 
{{Cita|¿Ye la ciencia'l patrón de midida pal saber, o hai un saber nel cual determinar el fundamentu y la llende de la ciencia y collo la so propia eficacia?|Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3ª edición), p.8}}