Diferencies ente revisiones de «Gregoriu Naciancenu»

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{{cita|Esamina lo que sigue: Cristu ye niciáu, él (l'Espíritu) preceder; Cristu ye bautizáu, él da testimoniu [...] Cristu realiza maravíes, él acompañar; Cristu xube al cielu, él asocéde-y. Pos ¿qué nun puede faer l'Espíritu ente les coses grandes y les que fai Dios? ¿Qué nome nun recibe ente los que se dan a Dios fora de los nomes de ingénito y niciáu? [...] ¡Per otra parte, yo asusto al considerar la riqueza de los títulos y de tolos nomes ultraxaos por quien ataquen al Espíritu!<ref>''Orat''. 31, 29. Traducción española en GREGORIO NACIANCENO, ''Los cinco discursos teolóxicos'', Editorial Ciudá Nueva, Madrid 1995, ISBN 84-86987-92-X, p. 259.</ref>}}
 
Les homilíes de Gregorio fueron bien recibíes y atraxeron a ensames crecientes a Anastasia. Tarreciendo la so popularidá, los sos oponentes decidieron contraatacar. Na vixilia de [[Pascua]] de 379, un ensame arriano entró na ilesia mientres los servicios relixosos, mancando a Gregorio y matando a otru obispu.{{Harvnp|Morales|1994|p=46}} Fuxendo d'alteriar, Gregorio atopóse dempués traicionáu pol so antiguu amigu, el filósofu [[Máximu I de Constantinopla|Máximu'l Cínicu]]. Máximu, quien taba n'alianza secreta con [[Pedru II d'Alexandría|Pedro]], obispu d'Alexandría, intentó faese col poder de Gregorio y faese consagrar obispu de Constantinopla.{{Harvnp|Ruether|1969|p=43}} Espantáu, Gregorio decidió dimitir del so puestu, pero la facciónfaición fiel a él indució-y a permanecer y espulsar a Máximu.{{Harvnp|Morales|1994|pp=47-48}} Sicasí, l'episodiu dexó-y avergoñáu y espúnxo-y a crítiques como un simplón provincianu incapaz de sobrollevar les intrigues de la ciudá imperial.{{Harvnp|Ruether|1969|p=43}}
 
Los asuntos en Constantinopla permanecieron confusos yá que la posición de Gregorio entá yera oficiosa y los sacerdotes arrianos ocupaben munches ilesies importantes. La llegada del emperador Teodosio en [[380]] decidió l'asuntu en favor de Gregorio. L'emperador, decidíu a esaniciar l'arrianismu, espulsó al [[Demófilu de Constantinopla|obispu Demófilu]]. Gregorio foi polo tanto entronizado como obispu de Constantinopla na Basílica de los Apóstoles, reemplazando a Demófilu.{{Harvnp|Ruether|1969|p=45}}
</ref> pa describir la relación ente l'Espíritu y les demás persones de la Trinidá: «L'Espíritu Santu ye verdaderamente Espíritu, viniendo en verdá del Padre pero non de la mesma manera que'l Fíu, pos nun ye por xeneración sinón por ''procesión'', yá que tengo d'acuñar una pallabra en beneficiu de la claridá».<ref group=nota>Gregorio Nacianceno, ''Cinco oraciones teolóxiques'', oración 5.ª Esta quinta oración trata dafechu del Espíritu Santu.</ref> Anque Gregorio nun desenvuelve dafechu'l conceutu, la idea de procesión permanecería na mayor parte del pensamientu posterior sobre l'Espíritu Santu.<ref group=nota>Vease {{Harvtxt|Turner|Young|1983}}. Al traviés d'[[Agustín d'Hipona|Agustín]], la idea desenvolver n'Occidente hasta la «doble-procesión», que dio como resultáu la ''[[Clausa Filioque]]'' y a la cisma ente la Cristiandá Oriental y l'Occidental.</ref>
 
Enfatizó que [[Jesús]] nun dexó de ser Dios cuando se fixo home, nin perdió nengún de los sos atributos divinos cuando tomó la naturaleza humana. Ye más, Gregorio afirmaba que Cristu yera perfectamente humanu, con un alma perfectamente humana. Igualmente proclamó la eternidá del Espíritu Santu, diciendo que les accionesaiciones del Espíritu Santu taben de dalguna forma ocultes nel [[Antiguu Testamentu]], pero fixéronse más clares dende l'ascensión de Jesús al [[Cielu (relixón)|Cielu]] y el descensu del Espíritu Santu na fiesta de [[Pentecostés]].
 
En contraste cola creencia neo-arriana de que'l Fíu ye ''anomoios'', o «distintu» del Padre, y cola afirmación [[semiarriana]] de que'l Fíu ye ''[[homoiousios]]'', o «como» el Padre, Gregorio y los sos compañeros capadocios sostuvieron la doctrina nicea de ''[[Homoousian|homoousia]]'', o [[consubstancialidad]] del Fíu col Padre.{{Harvnp|Børtnes|2006|pp=9–10}} Los Padres capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios ye incognoscible pal home; ayudaron a desenvolver el términu ''[[hipóstasis]]'', o trés persones xuníes nun solu Dios; ilustró cómo Jesús ye l'iconu, la imaxe, del Padre; y esplicó el conceutu de ''[[theosis]]'', la creencia de que tolos cristianos pueden asimilase con Dios en «imitación del Fíu encarnáu como'l modelu divín».{{Harvnp|Børtnes|2006|p=10}}