Diferencies ente revisiones de «Juan Duns Scoto»

Contenido eliminado Contenido añadido
m Bot: Actualizando categoríes
m Preferencies llingüístiques: -"directu" +"direutu"
Llinia 1:
{{Persona}}
 
'''Juan Duns Scoto''' (en n'[[Idioma inglés|inglés]]: '''John Duns Scotus''') ([[Duns]], [[Escocia]], [[1266]]-[[Colonia (Alemaña)|Colonia]], [[Alemaña]], [[8 de payares]] de [[1308]]) foi un [[teoloxía|teólogu]] escocés perteneciente a la [[escolástica]]. Ingresó na orde [[franciscanos|franciscana]] y estudió en [[Universidá de Cambridge|Cambridge]], [[Oxford]] y [[París]]; foi profesor nestos dos últimes universidaes. La sotileza de los sos analises valió-y el nomatu de Doctor Sutil». Consideróse-y santu y veneróse-y ensin mediar canonización. El [[20 de marzu]] de [[1993]] el Papa [[Xuan Pablu II]] confirmó'l so cultu como [[beatu]].
 
== Biografía ==
Llinia 11:
Como [[teólogu]], defendió la humanidá de [[Cristu]] y preparó la base teolóxica pa la proclamación del dogma de la [[Inmaculada Concepción]].
 
En xunu de 1301 mandáronlu a París como maestru. En 1303 tuvo de salir de Francia por un conflictu ente'l papa Bonifacio VIII y el rei Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a París. Ye caderalgu en 1306 y con un equipu de collaboradores produz Ordinatio, una edición oficial del so comentariu a les Sentencies. De nuevu ye exilado de París nel añu 1307 y viaxa a Colonia pa ser caderalgu de la casa d'estudios franciscana. Fina'l 8 de payares de 1308, dexando un Ordinatio inacabado.
 
== La so obra filosófica ==
Llinia 17:
Ente les sos obres destaquen ''Ordinatio (Opus oxoniense)'' y ''Reportata parisiensa (Opus parisiense)''. Al respective de les sos obres menores, la de mayor trescendencia ye ''Tratáu del Primer Principiu''. Nella, utilizando l'aplicación de la lóxica deductiva nel terrén metafísicu, intenta demostrar la esistencia de Dios y la de los sos atributos fundamentales. Los sos argumentos xiren alredor de les esencies, los intelixibles y l'orde ontolóxicu que puede establecese ente ellos. Unu de los aspeutos más interesantes ye l'agudez con que demuestra que'l Primer Principiu (Primer Eficiente o Causa Incausada), por ser infinitu, pola so propia naturaleza, ta dotáu non yá d'intelixencia, sinón tamién de voluntá. Colo cual la Creación nun ye un actu de necesidá metafísica, sinón de plena llibertá divina. La obra avanza "more xeométricu", a partir de premises y conclusiones iniciales que se van encadenando hasta'l final pa construyir tol edificiu. [Recordemos que más palantre, [[Spinoza]] va utilizar esta manera de filosofar na so ''Ética'']
 
Empeñáu en construyir un sistema filosóficu sólidu y coherente, aniciáu na tradición [[San Agustín|agustinista]] del franciscanismo, abandonó sicasí la doctrina agustinista de la [[Llume (creencia)|llume]] por influxu del [[Aristóteles|aristotelismu]], qu'esplicaba la conocencia de les verdaes y esencies universales per mediu de la l'[[Astracción (filosofía)|astracción]]. Pero alloñar de [[Santu Tomás de Aquino]] no tocante a la conocencia de les realidaes singulares: l'entendimientu, pa él, conoz directamentedireutamente les realidaes individuales per mediu d'una [[intuición]] inmediata confusa. Con éses l'entendimientu capta abstractivamente lo universal y directodireuto y intuitivamente lo individual.
 
Del agustinismo caltién el pluralismu de les formes y la primacía de la voluntá sobre l'entendimientu ([[voluntarismu]]). Según él, la voluntá nun tiende necesariamente al bien como postulaba Tomás de Aquino, sinón que la esencia de la voluntá ye la llibertá, y precisamente por ello la voluntá ye más perfecta que l'entendimientu y superior a él, una y bones l'entendimientu nun ye llibre p'asentir o disentir de les verdaes que capta. L'entendimientu ye una potencia natural, pero la voluntá nun la ye. El so allugamientu sobre la preeminencia de la voluntá avéra-y a les posiciones teolóxiques calteníes por [[Guillermo de Ockham|Ockham]]; d'ende que dambos seyan los filósofos claves pa entender el final de la escolástica, y el pasu a una nueva etapa.