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Llinia 45: El conceutu del gobiernu dual nun yera nuevu nel Imperiu romanu. [[César Augustu]], el primer emperador ([[27 e.C.\|27 e.C. ]]-{{#if:14\|[[14 e.C.\|14 d. C.]]\| d. C.}}), yá compartiera'l poder colos sos colegues, y hubo una figura más asemeyada a la del coemperador a partir de [[Marco Aurelio]] ([[161]]-[[180]]).<ref>Corcoran, "Before Constantine", 40. Ver tamién: Williams, 48-49.</ref> Amás faía pocu, l'emperador Caru y los sos fíos gobernaren conjuntamente. Diocleciano, nesi sentíu, taba nuna situación más débil que los sos predecesores porque tenía una fía, Valeria, pero nun tenía fíos varones. El coemperador tenía de proceder, por tanto, de fora de la so familia, lo cual implicaba mayores problemes de llealtá.<ref>Potter, 280; Southern, 136; Williams, 43.</ref> Dellos historiadores defenden que Diocleciano, al igual que dellos emperadores anteriores, adoptó a Maximiano como'l so ''filius Augusti'', el fíu del Augustu», nel momentu del so nomamientu.<ref>Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (''CAH''), 69; Odahl, 42-43; Southern, 136; Williams, 45.</ref> Sicasí, tratar d'una posibilidá que nun ta xeneralmente aceptada.<ref>Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (''CAH''), 69; Southern, 136.</ref> La relación política ente Diocleciano y Maximiano foi investida de connotaciones relixoses cuando, aproximao en [[287]], Diocleciano asumió'l títulu ''Iovius'' y Maximiano el de ''Herculius''.<ref>Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (''CAH''), 70-71; Corcoran, "Before Constantine", 40; Liebeschuetz, 235-52, 240-43; Odahl, 43-44; Williams, 58-59.</ref> Ye probable qu'estos títulos tuvieren la intención de venceyar a los dos líderes ciertes ~~característiques~~carauterístiques de los dioses a los que faíen referencia: Diocleciano, asumiendo'l rol de [[Xúpiter (mitoloxía)\|Xúpiter]], encargar de los roles dominantes sobre la planificación y el mandu. Maximiano, nel rol de [[Hércules]], actuaba como'l [[héroe]] subordináu a Xúpiter.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 11-12; Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (''CAH''), 70-71; Corcoran, "Before Constantine", 40; Odahl, 43; Southern, 136-37; Williams, 58.</ref> Sía que non, y a pesar d'eses connotaciones relixoses, los emperadores nun yeren «dioses» na tradición del [[cultu imperial (Antigua Roma)\|cultu imperial]]. En realidá, yeren vistos como los representantes de los dioses, que faíen la so voluntá na tierra.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 11; Cascio, "The New State of Diocletian and Constantine" (''CAH''), 172.</ref> Esti desplazamientu escontra la santificación divina a partir de la mera aclamación militar dexaba alloñar de les manos del exércitu'l poder d'escoyer emperadores. La llexitimación relixosa dexaba que Diocleciano y Maximiano tuvieren nun estatus cimeru al que pudieren asitiase los rivales potenciales que tuvieren amparaos solamente nel poder militar o en cuestiones dinástiques.<ref>Williams, 58-59. See also: Cascio, "The New State of Diocletian and Constantine" (''CAH''), 171.</ref> Tres la so aclamación, Maximiano foi unviáu a someter la rebelión de los [[bagaudas]] na Galia. Diocleciano, pela so parte, volvió a Oriente.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 6; Southern, 137.</ref>

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