Diferencies ente revisiones de «Estratificación social»

:El sistema acomúñase sobremanera coles cultures de la India. El términu de casta vien del portugués que significa raza o fonduxe puru. Ye una forma d'estratificación social basaes nes característiquescarauterístiques adscriptivas de les persones sobre la base d'un criteriu étnicu. Cada casta cumple polo xeneral una función social específica, pero nun se llinda a ella como sueli ser el casu estamental. Na India puede esistir esporádicamente la movilidá colectiva d'un grupu social específicu, si esti ye reconocíu como perteneciente a otra casta ("descastamiento"). Nes sociedaes de casta la pertenencia adjudicativa con derechos particulares ye obligatoria, a diferencia de la organización estamental que non necesariamente inclúi a tolos estratos sociales na organización por status, y a diferencia del casu de la esclavitú que la so condición d'amu o esclavu puede ser abolida ensin que nada la reemplace. Nes sociedaes de casta toos tienen de pertenecer a una casta entamada como tal, y la pertenencia ye de la nacencia hasta la muerte.

L'analís de la clase y del status de Tocqueville ye de cutiu citáu como un exemplu de la ventaya consiguida pol autor al nun amenorgar toles formes de poder a la esfera económica, sinón sicasí analizando la sociedá en términos de clase y condición social o status, con cuenta de crear una semeya más representativa de la mesma. Tocqueville consideraba que la importante ventaya de l'aristocracia yera non yá caltener un estatus más altu na sociedá, sinón que fuera una clase que por el so estilu de vida amestáu estamentalmente al dominiu, la so característicacarauterística social esencial fora la capacidá de dirixir, característicacarauterística igualmente válida y entá más necesaria pal gobiernu modernu apostáu por burguesíes socialmente incapaces polos sos intereses a tar amestaos a la representación colectiva de la sociedá y del poder públicu. La so educación y llazos patrimoniales col poder según la so llexitimación social, faíen posible un tipu de dominiu priváu del poder, inclusive d'un únicu poder públicu, como un dominiu ensin basar nel poder mesmu del cargu ocupáu, nin d'un poder social o económicu específicu que llegara al mesmu. El beneficiu d'un poder público que nun sía propiedá pública d'una clase burguesa o de too un pueblu, sinón propiedá privada direuta d'un aristócrata, yera que nun podría potenciar la esfera del so dominiu políticu ensin socavar el pesu social de la llexitimidá patrimonial que-y aseguraba'l poder contra los sos rivales republicanos. Tocqueville adelantrar al analís de Schumpeter sobre la debilidá de la política burguesa: el burgueses nun tienen un tipu de propiedá privada qu'arreye obligaciones nin arreye al individuu a lo apropiao, colo cual el so dominiu del Estáu tien de ser públicu y delegáu. D'otra forma y ensin mediación d'una organización sindicada del poder, nun va poder representar los intereses de clase o comunes de la burguesía. Los sos intereses rivales totalmente separaos lleven invariablemente, fora del espaciu de les relaciones mercantiles nel usu discrecional del poder políticu, al beneficiu d'unos propietarios a cuenta de otros propietarios, y finalmente a la destrucción comenenciuda de toa llexitimidá del derechu de propiedá burguesa. D'esta forma, el tipu de llexitimidá patrimonial de l'aristocracia que yera una borrafa estamental del feudalismu, podía representase a sigo mesmu políticamente, ente que la propiedá burguesa non. Esta conclusión yera especialmente importante cuando se comparaba cola estratificación social que participaba nos gobiernos democráticos como'l de los Estaos Xuníos, que n'ausencia d'aristocracies teníen de crear mecanismos llegales burocráticos efectivos pa caltener la llexitimidá republicana y compensar cola masiva participación democrática de munchos pequeños propietarios, les puyes de sectores amenorgaos de la población con capacidá d'apostar el poder público.

Espliquemos esta idea. Na sociedá moderna esiste l'home de la sociedá civil. Ye un trabayador, un profesor, un artesanu, un vendedor, un comerciante, etc. Estremar poles sos característiquescarauterístiques concretu y empíricu. L'home de la sociedá civil ye un home particular, qu'exerz una actividá particular y que s'estrema pola particularidá de la so actividá, que ye denotada poles particularidaes de les sos traces. Agora bien, eses particularidaes del trabayador son escluyíes, por dicir, de la política y del Estáu, yá que apuerta a ella en tanto eleutor, esto ye, el ciudadanu astractu. Na sociedá moderna produzse una separación ente l'actividá profesional de la sociedá civil y l'actividá política. […]

L'estamentu de la sociedá civil nun tien el so principiu nin nes necesidaes –un factor natural– nin na política. Tratar d'una división en mases d'esistencia efímera y que la so mesma formación ye arbitraria, carente d'organización. Lo único característicucarauterísticu de la sociedá burguesa ye que la falta de bienes y la clase del trabayu direutu, concretu, constitúin non tantu un estamentu de la sociedá burguesa como la base en que se sofiten y mueven los sos círculos. L'únicu estamentu nel que puramente coinciden posición política y civil ye'l de los miembros del Poder Executivu. Baste p'amosar la diferencia ente l'estamentu de l'antigua sociedá civil y el de l'actual el qu'ésti yá nun tien nada de mancomún, una comunidá que contenga al individuu; al contrariu, namái depende, per un sitiu, de la continxencia, y pol otru, del trabayu del individuu, calténgase l'individuu o non nun estamentu. Tratar d'un estamentu que de la mesma ye namái una característicacarauterística esterior del individuu: nin-y ye inherente al so trabayu nin lu afecta como daqué entamáu según lleis estables nin ye una comunidá oxetiva en relaciones definíes col individuu. Al contrariu, ésti escarez de toa relación real cola so actividá sustancial, col so estamentu real. El médicu nun constitúi un estamentu especial na sociedá burguesa. Dos comerciantes nun tienen un estamentu de comerciantes de mancomún, nin comparten la posición social ente sigo.

Y ye que la sociedá burguesa, lo mesmo que se biforcó de la sociedá política, biforcóse nel so interior nel estamentu y la posición social, por más que dambos aspeutos tópense rellacionaos de diverses maneres. El principiu del estamentu burgués o de la sociedá burguesa ye'l consumu y el poder de consumu. Na so significación política, el miembru de la sociedá burguesa esprender del so estamentu, de la so posición privada real pa valir namái como home; dichu otra manera, namái'l so calter de miembru del Estáu, de ser social preséntase como la so característicacarauterística humana.

N'efeutu, toles sos otres característiquescarauterístiques relatives a la sociedá burguesa preséntense como accidentales al home, al individuu, como determinaciones estrínseques. La so necesidá pa la esistencia del individuu en xunto, esto ye, como vinculación col tou, ye reconocida; pero l'individuu puede tamién prescindir lo mesmo d'ello.

{{cita|La comunidá na cual el suelu cultivable pertenez a los llabradores como ''propiedá privada'', en cuantes que los montes, praderíes y ermos siguen siendo ''tierra común'', tamién foi introducida polos xermanos en tolos países conquistaos. Gracies a les característiquescarauterístiques que tomó del so prototipu, siguió siendo, a lo llargo de tola Edá Media, l'única baluarte de la llibertá popular y de la vida popular. La comunidá aldeana” tamién se da n'Asia, ente los afganos, etc., pero perdayuri ye'l ''tipu más mozu'', por dicir la última pallabra de la ''formación arcaica'' de sociedaes.<ref>Karl Marx, Carta "De Marx a Zasulich, 8 de marzu de 1881", ''Formaciones económiques precapitalistes'', Anteo, Buenos Aires, 1974, p. 96</ref>}}

Esta perceición suxetiva de los individuos como clase nun sería un [[solipsismo]] colectivu, yá que por que dicha conciencia de clase reflexe la esistencia d'una común clase social, dicha conciencia tien de basase en criterios relativos a característiquescarauterístiques comunes nes sos relaciones de producción y fontes d'ingresu. <ref>Leonard Reissman, ''Class in American Society'', [https://books.google.com.ar/books?id=NaWAAAAAQBAJ&pg=PT173 “Class Consciousness”], Routledge, 1960, pp. 173 y ss.</ref> La mera solidaridá eventual ente miembros ensin nenguna vinculación socioecónomica, por casu, obreros y pequeños comerciantes nun interés compartíu, nun basta por que dambos grupos puedan pasar a considerase parte d'una sola clase. Por que puedan representase políticamente como clase tienen de poder tener siquier una mesma fonte d'ingresu de dalgún tipu, de forma que dispongan d'una organización común propia y poder sindicalizarse, casu contrariu nun basta por que compartan un tipu de clase, esto ye, una mesma fonte d'ingresu de mancomún pa convertise nuna clase socialmente significativa:

Wright considera que, amás de los bienes de capital qu'había consideráu Marx, nes sociedaes de capitalismu avanzáu tamién podemos falar de bienes d'organización y de bienes de cualificación. Los primeres referir a la posición xerárquica na empresa, ente que los segundos faen referencia a les credenciales educatives. Dambos bienes dexen a quien los detentan esplotar al restu de la fuercia de trabayu, pero coles mesmes, los sos propietarios son esplotaos por quien detentan los bienes de capital. Esto fai que les nueves clases medies topar en posiciones contradictories y que, dependiendo de les característiquescarauterístiques de cada formación social, empobínense más escontra una conciencia proletaria o a sofitar al capital.<ref>{{cita llibru|apellíos=Wright|nome=Erik Olin|enlaceautor=|título=Clases|url=|fechaacceso=|añu=1994|editorial=Sieglu XXI|isbn=|editor=|ubicación=Madrid|página=|idioma=|capítulu=}}</ref>