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Llinia 84: * Intereses entendíos principalmente como la preservación de los sos medios económicos de subsistencia una vegada adoptaos; escluyendo d'esta categoría'l so usu o los fines de consumu, que volveríen a los intereses socialmente teleolóxicos y infraestructuralmente culturales. * Los intereses nestes amenorgaes "condiciones materiales d'esistencia" taríen pretederminados tecnológicamente pola particular relación social del individuu col so allugamientu na división del trabayu, que la so forma nun sería modificable nin elegible, esto ye: los sos fines seríen ''necesarios'' en cuenta de ''llibres''. * Estos intereses tienen la ~~característica~~carauterística de nun ser comunes (salvu con miembros de la mesma clase) y contrarios coles otres clases en forma intrínseca, yá que la so naturaleza ye la de participar nuna relación orgánica dual de opresores-primíos.<ref>Kenneth Minogue, ''La teoría pura de la ideoloxía'', XEL, 1988, pp. 11-20</ref> Minogue plantega darréu una versión inversa a esta poniendo de cabeza les sos premises básiques: Llinia 92: * Y el tratu pragmáticu-revolucionariu de too pensamientu funcional como sistemes d'idees (como ideoloxíes) basaes en falses racionalizaciones (siendo la verdá incognoscible salvu na realización de la llucha revolucionaria). [[Imaxe:Orsen.jpg\|thumbnail\|Dos poderes ideolóxicos]] Les ~~característiques~~carauterístiques d'esta noción d'ideoloxía como "dogma críticu" destáquense particularmente nel marxismu, y toes tendríen como particular ~~característica~~carauterística'l so enclín a dexenerar en "[[Socioloxía de la conocencia\|sociologismos]]" y "[[sicoloxismu\|sicoloxismos]]" autocontradictorios ([[teoría conspirativa\|teoríes conspirativas]] nes cualos les formes d'organización social nun seríen necesidaes históriques que xeneraríen a los grupos sociales dominantes y los sos "ideoloxíes", sinón a la inversa seríen elites les que crearíen la sociedá con una ideoloxía que fadría posible'l so poder; escurre esta postrera qu'el epistemólogo [[Karl Popper]] yá denunciara como parte d'un marxismu vulgarizado y malinterpretado).<ref>Karl R. Popper, ''La sociedá abierta y los sos enemigos'', Paidós, 1992, pp. 280-286 y pp. 381-391</ref> Tamién la comunidá d'intereses ente grupos non yá ye arbitraria (clases sociales, xéneros, races), sinón que la mesma visión ideolóxica de la sociedá ye en realidá la ''sociedá ideolóxica'' qu'esta xenera, yá que anque presuma combatir un sistema de opresión onde los sos elementos son orgánicamente funcionales, felicidá opresión dependería namái de la so ocultamiento (cuando en realidá tal ocultamiento riquiría d'una opresión presistente) y nun sería realmente funcional en tantu nun fuera planiada (planificación que la ideoloxía sí precisa xenerar).

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