Diferencies ente revisiones de «Intencionalidá»

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Llinia 66:
Searle acepta la definición básica de intencionalidad presentada por Brentano como ''la propiedá lóxica de referise a un oxetu''. Ta acordies con él en que la intencionalidad siempres ye mental, pero refuga la segunda idea –central nel pensamientu de Brentano- de que la intencionalidad ye'l distintivu de lo mental. Pa Searle, namái los estaos mentales pueden ser intencionales, pero non toos lo son, pos dellos estaos mentales, como, por casu, el dolor, non necesariamente son “alrodiu de daqué”.
 
Searle define la intencionalidad como “aquella característicacarauterística de ciertos estaos mentales y eventos que consiste en tar dirixíos escontra, referise a, ser alrodiu de, o representar otres entidaes o estaos de coses”.<ref>Searle, ''Intentionality, An Essay in the Philosophy of Mind'', [[Cambridge University Press]], Cambridge (UK) 1983, p. 1.</ref>
 
Tamién [[Gilbert Ryle]] y [[Alfred Ayeri]] estudiaron y criticaron la intencionalidad de Husserl. [[Roderick Chisholm]] dio nuevu impulsu a les tesis de Brentano al traviés del analís llingüísticu.
Llinia 101:
=== Intencionalidad y autu-concencia ===
 
En munchos pensadores allegaos a la fenomenoloxía, el fechu del autu-concencia ye fundamental pal fechu de la conocencia. Dende esti puntu de vista, el fenómenu nun se da a la conciencia, ensin que coles mesmes se dea una perceición del propiu yo, que sicasí nun consiste nuna objetivación, sinón nuna mera presencia "atemática", esto ye, qu'el mesmu yo nun ye la tema o oxetu principal de la conciencia. Anque ta na llinia de la "apercepción trascendental" de Kant, esti conceutu toma en Husserl delles característiquescarauterístiques propies. Esta presencia non oxetiva o non temática del ''yo'' na conocencia, dexa que'l suxetu (o la conciencia) tenga y disponga de les sos vivencies pa exercer, cuando s'a'l casu, la reflexón sobre elles. Esto ye, poder cavilgar, recordar, etc.
Nel casu d'una perspeutiva del ''yo empíricu'' o realista, esta presencia non oxetiva del yo inclúi tamién, cuando hai referencies al mundu esterior, la perceición del propiu ''yo'' como una parte de la realidá conocida. Esto ye, el suxetu sábese como una cosa ente les coses, como parte d'esi mundu al que la conciencia ábrese. Esto ye, nel fechu de la conocencia intencional, independientemente de que sía o non términu d'esa conocencia'l mundu real, l'el autu-concencia nun ye un fechu tardíu o posterior, sinón concomitante. Sía comoquier, ye un fechu deriváu, esto ye, la conocencia de sigo mesmu fúndase na conocencia de lo otro. Esta forma d'entender la conocencia intencional da respuesta al "home volante" del filósofu Avicena, pos el suxetu non puede conocese a sigo mesmu, si nun conoz daqué distintu qu'él mesmu.