Diferencies ente revisiones de «David»

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Llinia 100:
 
La interpretación de la evidencia arqueolóxica sobre l'algame y la naturaleza de Judá y Xerusalén nel sieglu 10 enantes de Cristu ye una tema d'intensu alderique.
[[Israel Finkelstein]] y Zeev Herzog, de la [[Universidá de Tel Aviv]], piensen que'l rexistru arqueolóxicu nun sofita la opinión de qu'Israel nesi momentu yera un estáu importante, sinón más bien un pequeñu reinu tribal.<ref> David y de Salomón: En busca de la Sagrada Biblia, los reis y los raigaños de la tradición occidental pp20 </ref> Finkelstein diz nel so documental ''[[La Biblia desenterrada]]'' (2001): "Sobre la base de los estudios arqueolóxicos, Judá caltúvose relativamente balera de población permanente, bien aisllaos y marxinaos hasta dempués de la hora prevista pa David y Salomón, ensin grandes centros urbanos y ensin xerarquía pronunciada de caseríos, aldegues y ciudaes.<ref> Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman,''La Biblia desenterrada: Nueva visión arqueolóxica del antiguu Israel y l'orixe del so Sagrada Testos'', p.132. Mas [http://www.theosophy-nw.org/theosnw/world/christ/xt-sbd2.htm esti resume] del llibru de Finkelstein y Silberman. </Ref> Acordies con Zeev Herzog "la monarquía xunida de David y Salomón, que ye descrita pola Biblia como un poder rexonal, yera a lo sumo un pequeñu reinu tribal ".<ref> [http://mideastfacts.org/facts/index.php?option=com_content&task=view&id = 32 & Itemid = 34 mideastfacts.org - La deconstrucción de les muralles de JericóXericó]</ref>
Per otra parte [[William G. Dever | William Dever]], nel so ''¿Qué fixeron los escritores bíblicos y que sabíen?'' sostien que la evidencia arqueolóxico y antropolóxico sofita'l relatu bíblicu d'un Estáu de Judea nel sieglu 10 enantes de Cristu.<ref> [http://books. google.com / books? id = 6-VxwC5rQtwC & pg = PA127 & lpg = PA127 & dq = dever + arqueólogu & source = web & ots = hTb69Ntpq9 & sig = 6boKenG3GOaky3YTJDx5LKr851k # PPP1, M1 Dever, ¿Què sabian los escritores bíblicos...?]</ref>
 
Llinia 112:
La evidencia bíblica de David provién de [[I Samuel]], [[II Samuel]], y del [[llibru de les Cróniques]] (tamién dos llibros na tradición cristiana) -anque casi la metá de los salmos lleven por títulu «Salmu de David", estes amiestes son posteriores, una y bones nengún salmu puede atribuyise a David con certidume por cuenta de la falta d'evidencia arqueolóxica-,<ref>[http://www.bibleinterp.com/commentary/McKensie_020301.htm Steven McKenzie, Profesor Asociáu Rhodes College, Memphis, Tennessee]. </ref> sicasí, solo Samuel vuelve cuntar dende'l puntu de vista teolóxicos distintes, y contién poco, si non tola información disponible ellí, y l'evidencia bíblica de David ye por tanto, depende casi puramente nel material conteníu nos capítulos dende [[I Samuel]] 16 a [[I Reis]] 2.
 
La cuestión de la historicidad de David conviértese asina na cuestión de la fecha, la integridá del testu, l'autoría y la fiabilidá del 1.<small><sup>er</sup></small> y 2.º Samuel. Desque Martin North formuló'l so analís de la [[tradición deuteronómica]] eruditos bíblicos aceptaron qu'estos dos llibros formen parte d'una hestoria continua d'Israel, compilados non enantes de finales del sieglu 7 e.C., anque cola incorporación d'obres anteriores y fragmentos.
Los testos de Samuel sobre David "paecen ser oxetu de dos actos separaos de revisión editorial".
Los escritores orixinales amuesen un sesgu en contra de Saúl, y en favor de David y Salomón. Munchos años dempués, los Deuteronomistas editaron el material de manera fayadiza a les sos creencies relixoses y mensaxe, col insertamientu de los informes y les anécdotes que reforzaben la doctrina monoteísta.