Diferencies ente revisiones de «Edmund Husserl»

Ensin cambiu de tamañu ,  hai 1 añu
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Preferencies llingüístiques
m (n'asturianu nun se "*empresta atención" sinon que se "pon atención")
m (Preferencies llingüístiques)
 
==== ''Meditaciones cartesianes, Lóxica Formal y Lóxica Trascendental, La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental, Idees II''. Maduración de la fenomenoloxía trascendental. ====
De les obres sistemátiques que Husserl algamó a finar en vida, les más madures son ''Meditaciones cartesianes'' (1931) y ''Lóxica Formal y Lóxica Trascendental'' (1929). La llectura d'estes dos obres ye imprescindible pa entender el proyeutu de la fenomenoloxía trascendental frente a les acusaciones de platonismu y de solipsismu. Ente otres coses, nelles Husserl incorpora los sos descubrimientos relativos a la conciencia del tiempu<ref>Veanse Husserl, Edmund, LleccionesLleiciones de fenomenoloxía de la conciencia interna del tiempu (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and Active Synthesis. Lectures on Trascendental Logic (traducción d'Anthony Steinbock), Kluwer Academic Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.</ref> pa esclariar la temporalidá de les oxetividaes reales ya ideales,<ref>Husserl, Edmund, Lóxica formal y lóxica trascendental. Ensayu d'una crítica de la razón lóxica (traducción de Luis Villoro y revisión d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, Méxicu, 2009.</ref> y los sos descubrimientos relativos a la empatía —la consciencia intencional na que captamos a los otros en virtú de la so apaecer corporal<ref>Veanse Husserl, Edmund, Problemes fundamentales de la fenomenoloxía (traducción de César Moreno y Javier San Martín), Alianza Editorial, 1994;Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru segundu: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, Méxicu, 2005. </ref> — pa esclariar la forma en que somos conscientes de la intersubxetividad.<ref>Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes (traducción de José Gaos y Miguel García-Baró), FCE, Méxicu, 1996.</ref>
 
Mientres los sos últimos años, Husserl preparaba otra obra sistemática de la cual namái la primer parte pudo espublizar nun periódicu pa inmigrantes: ''La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental'' (1936). Sicasí, espublizáronse de manera póstuma partes adicionales d'esti trabayu.<ref>Husserliana VI. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Hrsg. von Walter Biemel. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1976.</ref> Trátase d'una introducción a la fenomenoloxía trascendental que recupera críticamente munchos afayos hestóricos de la filosofía y que pretende dar cuenta del sentíu de les esplicaciones de les ciencies modernes y de la so necesidá de fundase n'investigaciones fenomenolóxiques que tienen como tema al mundu de la vida. Amás, nella Husserl revisa críticamente diverses formes de llevar a cabu l'amenorgamientu fenomenolóxicu.
 
==== Xénesis del amenorgamientu trascendental ====
Husserl introduz esplícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseolóxicu en ''La idea de la fenomenoloxía'' (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser visto como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respeutu de les sos ''Investigaciones lóxiques'', como se pensó dacuando. Nesta cabera obra,<ref>Veanse los parágrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigación.</ref> Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenolóxica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y d'un yo fenomenolóxicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes pallabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes namái hasta 1913, añu de la segunda edición de les ''Investigaciones lóxiques'' y de la publicación de ''Idees I''. Sicasí, naquelles investigaciones podemos ver la predelineación d'un radicalismu filosóficu que torga falar d'un viraxe autocontradictoriu. Yá na primer edición d'esa obra (1900-1901) Husserl falaba de la distinción ente “el yo de les vivencies” (Ichleib) y el yo empíricu, de la delimitación del yo psíquicu puru” al so “conteníu fenomenolóxicu”, y de cómo al traviés d'esta delimitación el yo “amenórgase” (ye reduziert sich) a la unidá de la conciencia. Agora bien, ye nes sos lleccioneslleiciones de 1907, espubliczes col títulu de ''La idea de la fenomenoloxía'', onde Husserl espón per primer vegada con toa claridá y sistematicidá la idea de la fenomenoloxía en rellación colo que más palantre (1913) sería llamáu “amenorgamientu trascendental”. Ende sostién que “namái per mediu d'un amenorgamientu –al que vamos llamar yá amenorgamientu fenomenolóxicu– llogró un datu absolutu, que yá nun ufierta na de trescendencia”.<ref>HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenoloxía. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GARCÍA-BARÓ, Fondu de Cultura Económica, Méxicu; Madrid; Buenos Aires 1982, p. 55</ref> Dende un puntu de vista retrospectivu la obra de Husserl paez implicar, nel camín que va de ''Investigaciones lóxiques'' a ''Idees I'', pasando por ''La idea de la fenomenoloxía'', una énfasis creciente en ciertos puntos que tendíen dende'l principiu escontra ciertu radicalismu filosóficu. Pa poner otru exemplu, nos primeros parágrafos de la primera de les ''Investigaciones lóxiques'' Husserl falaba, apuntando yá a desenvolvimientos que más palantre habríen de conducir al amenorgamientu trascendental, del principiu de la falta de supuestos”, entendíos como supuestos ontolóxicos, y faía referencia a la fenomenoloxía pura como “terrenal d'investigaciones [ontolóxicamente] neutrales”. En concordanza con esto diz tamién que les sos investigaciones “nun teníen tema ontolóxica” y que la fenomenoloxía pura nun fai nin la menor afirmación sobro esistencies reales (reales Dasein).
 
A lo cabero les diferencies ente la primera y la segunda edición de les ''Investigaciones Lóxiques'' ufierten un campu d'estudiu pa la determinación del progresu na filosofía de Husserl y p'entender el so camín escontra l'amenorgamientu trascendental como l'intre d'una énfasis radicalizador.
* ''La tierra nun se mueve'' (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Complutense, Madrid, 2006.
* ''Invitación a la fenomenoloxía'', Ediciones Paidós, Barcelona, 1990.
* ''LleccionesLleiciones de fenomenoloxía de la conciencia interna del tiempu'' (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002.
* ''La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental. Una introducción a la filosofía fenomenolóxica'' (traducción de Jacobo Muñoz). Filosofía. Clásicos. Barcelona, Editorial Crítica, 1991.
* ''L'artículu de la Encyclopaedia Britannica'' (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, Méxicu, 1990.