Diferencies ente revisiones de «Edmund Husserl»

Husserl presenta por primer vegada la so fenomenoloxía nes ''Investigaciones Lóxiques'', publicaes en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra ye de gran importancia pa los desenvolvimientosdesarrollos postreros de lo que va ser la fenomenoloxía trascendental. Nella Husserl presenta una aguda crítica al sicoloxismu y desenvuelve dellos conceutos heredaos de Brentano, como'l de vivencia intencional, que va asitiar un llugar central na fenomenoloxía. La '''intencionalidá''' ye descrita ende como la propiedá de les vivencies de tar referíes a daqué.<ref>Vease Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498.</ref> La vida de conciencia ye necesariamente intencional, esto ye, toles vivencies refiérense necesariamente a oxetos. A los oxetos entendíos como axugos necesarios de vivencies, denomínalos Husserl '''oxetos intencionales'''.

Husserl introduz esplícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseolóxicu en ''La idea de la fenomenoloxía'' (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser visto como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respeutu de les sos ''Investigaciones lóxiques'', como se pensó dacuando. Nesta cabera obra,<ref>Veanse los parágrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigación.</ref> Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenolóxica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y d'un yo fenomenolóxicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes pallabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes namái hasta 1913, añu de la segunda edición de les ''Investigaciones lóxiques'' y de la publicación de ''Idees I''. Sicasí, naquelles investigaciones podemos ver la predelineación d'un radicalismu filosóficu que torga falar d'un viraxe autocontradictoriu. Yá na primer edición d'esa obra (1900-1901) Husserl falaba de la distinción ente “el yo de les vivencies” (Ichleib) y el yo empíricu, de la delimitación del yo psíquicu puru” al so “conteníu fenomenolóxicu”, y de cómo al traviés d'esta delimitación el yo “amenórgase” (ye reduziert sich) a la unidá de la conciencia. Agora bien, ye nes sos lleiciones de 1907, espubliczes col títulu de ''La idea de la fenomenoloxía'', onde Husserl espón per primer vegada con toa claridá y sistematicidá la idea de la fenomenoloxía en rellación colo que más palantre (1913) sería llamáu “amenorgamientu trascendental”. Ende sostién que “namái per mediu d'un amenorgamientu –al que vamos llamar yá amenorgamientu fenomenolóxicu– llogró un datu absolutu, que yá nun ufierta na de trescendencia”.<ref>HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenoloxía. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GARCÍA-BARÓ, Fondu de Cultura Económica, Méxicu; Madrid; Buenos Aires 1982, p. 55</ref> Dende un puntu de vista retrospectivu la obra de Husserl paez implicar, nel camín que va de ''Investigaciones lóxiques'' a ''Idees I'', pasando por ''La idea de la fenomenoloxía'', una énfasis creciente en ciertos puntos que tendíen dende'l principiu escontra ciertu radicalismu filosóficu. Pa poner otru exemplu, nos primeros parágrafos de la primera de les ''Investigaciones lóxiques'' Husserl falaba, apuntando yá a desenvolvimientosdesarrollos que más palantre habríen de conducir al amenorgamientu trascendental, del principiu de la falta de supuestos”, entendíos como supuestos ontolóxicos, y faía referencia a la fenomenoloxía pura como “terrenal d'investigaciones [ontolóxicamente] neutrales”. En concordanza con esto diz tamién que les sos investigaciones “nun teníen tema ontolóxica” y que la fenomenoloxía pura nun fai nin la menor afirmación sobro esistencies reales (reales Dasein).