Diferencies ente revisiones de «Estratificación social»

:Ye'l que se refier a la estratificación vixente na nuesa sociedá. Presenta una serie de diferencies al respeutive de los otros sistemes. Pertenecer a un grupu social non por adscripción personal previa sobre la base d'un criteriu esternu al propiu grupu, síaseya esti relixosu, políticu, militar o inclusive d'un cargu económicu corporativamente establecíu, sinón que va depender de que la función social de índole económicu-codalosa (la "posición de clase") que se dispon como patrimoniu, consiga ser demandada dientro de la sociedá de mercáu. La clase asina entendida nun ye más que la mera suma de los individuos qu'algamó una posición específica nes relaciones de producción dientro del mercáu o nes xerarquíes burocrátiques dientro del Estáu. El fechu de que la posición ye adquirida pero ensin axudicar, implica que nun hai restricciones pa la movilidá d'individuos específicos, y que ésta de la mesma nun ye entamada socialmente por aciu un estatutu xurídicu o comuñal. Les diferencies sociales formar por una situación económica (la renta, el salariu, etc.) y depués organizativa (posición dientro d'una unidá económica), que nun dependen d'una previa almisión personal dientro de la sociedá. La estratificación de los individuos xenérase a posteriori según la so utilidá a un contestu social autónomu (mercantil o burocráticu), por tantu la posición de clase nun s'enconta en relaciones personales nin ye establecida conscientemente. Les burocracies del Estáu modernu difieren de les de les empreses privaes namái nel fechu de que la ocupación de los sos puestos sí ye decidida pol poder políticu con recursos públicos, pero ésta nun se realiza en base a una adscripción xurídica sinón nuna seleición impersonal d'individuos usualmente en función de la so utilidá pal cargu per parte d'un sistema de reglamentos.

L'analís de la clase y del status de Tocqueville ye de cutiu citáu como un exemplu de la ventaya consiguida pol autor al nun amenorgar toles formes de poder a la esfera económica, sinón sicasí analizando la sociedá en términos de clase y condición social o status, con cuenta de crear una semeya más representativa de la mesma. Tocqueville consideraba que la importante ventaya de l'aristocracia yera non yá caltener un estatus más altu na sociedá, sinón que fuera una clase que por el so estilu de vida amestáu estamentalmente al dominiu, la so carauterística social esencial fora la capacidá de dirixir, carauterística igualmente válida y entá más necesaria pal gobiernu modernu apostáu por burguesíes socialmente incapaces polos sos intereses a tar amestaos a la representación colectiva de la sociedá y del poder públicu. La so educación y llazos patrimoniales col poder según la so llexitimación social, faíen posible un tipu de dominiu priváu del poder, inclusive d'un únicu poder públicu, como un dominiu ensin basar nel poder mesmu del cargu ocupáu, nin d'un poder social o económicu específicu que llegara al mesmu. El beneficiu d'un poder público que nun síaseya propiedá pública d'una clase burguesa o de too un pueblu, sinón propiedá privada direuta d'un aristócrata, yera que nun podría potenciar la esfera del so dominiu políticu ensin socavar el pesu social de la llexitimidá patrimonial que-y aseguraba'l poder contra los sos rivales republicanos. Tocqueville adelantrar al analís de Schumpeter sobre la debilidá de la política burguesa: el burgueses nun tienen un tipu de propiedá privada qu'arreye obligaciones nin arreye al individuu a lo apropiao, colo cual el so dominiu del Estáu tien de ser públicu y delegáu. D'otra forma y ensin mediación d'una organización sindicada del poder, nun va poder representar los intereses de clase o comunes de la burguesía. Los sos intereses rivales totalmente separaos lleven invariablemente, fora del espaciu de les relaciones mercantiles nel usu discrecional del poder políticu, al beneficiu d'unos propietarios a cuenta de otros propietarios, y finalmente a la destrucción comenenciuda de toa llexitimidá del derechu de propiedá burguesa. D'esta forma, el tipu de llexitimidá patrimonial de l'aristocracia que yera una borrafa estamental del feudalismu, podía representase a sigo mesmu políticamente, ente que la propiedá burguesa non. Esta conclusión yera especialmente importante cuando se comparaba cola estratificación social que participaba nos gobiernos democráticos como'l de los Estaos Xuníos, que n'ausencia d'aristocracies teníen de crear mecanismos llegales burocráticos efectivos pa caltener la llexitimidá republicana y compensar cola masiva participación democrática de munchos pequeños propietarios, les puyes de sectores amenorgaos de la población con capacidá d'apostar el poder público.

Tocqueville concebía la sociedá democrática non tantu en términos políticu-estatales como políticu-institucionales o sociales: la sociedá democrática yera aquella basada nuna estratificación social y política ensin llexitimidaes adjudicativas nin educación privilexada dalguna, abierta igualitariamente a individuos de cualquier posición. Nel segundu volume de ''La democracia n'América'', Tocqueville considera que tol idealismu y l'esperanza que pueda proxectase sobre les sociedaes democrátiques d'accesu abiertu ya igualitariu a los estratos sociales, nos cualos nun hai derechos nin responsabilidaes pola nacencia, tenía de compensase cola resultancia de qu'esta competencia democrática poles posiciones económiques podría llevar a desigualdaes más grandes y recurrentes ente ciertes posiciones sociales na producción, como nel casu de la producción industrial, que xeneraría relaciones similares a la qu'había ente amos y esclavos. Pa Tocqueville esta sería una nueva forma de servidume na cual el trabayadores taríen a mercer colectiva de les sos emplegadores. Tocqueville reconoció asina dos clases distintes que terminaríen convirtiendo a la sociedá democrática nun llibre accesu popular a ocupar los distintos roles económicos disponibles na sociedá industrial, bien síaseya ente la minoría d'amos industriales o bien na mayoría de “esclavos” que como quitaos son necesarios pal so funcionamientu, creando un círculu viciosu de causa y consecuencia” que se tresformaría nuna egoísta “aristocracia de fabricantes”. Tocqueville y Marx equí avérense abondo nes sos concepciones de la estratificación social.<ref name="Christopher Kelley_1">Christopher Kelley, "Marx versus Tocqueville: Class and American Society"</ref>

La tema de la falta de conciliación ente l'individualismu del sistema económicu y el colectivismu del sistema políticu ye central a la tesis de tola obra de Marx.<ref>Luca Basso, ''Marx and Singularity'', Brill, pp. 179-181</ref> Nes sociedaes de clases estamentales dambos elementos atópense degradaos y mutuamente imposibilitaos, ente que nes sociedaes modernes s'hayan lliberar pero biforcaos como sociedá civil (''burgerliche Gesellschaft'') y Estáu políticu (''politischer Staat''), que son los corolarios mutuos del procesu del [[capital (economía)|capital]] separáu de la voluntá del home.<ref>Georg Lukács, ''Historia y conciencia de clase'', Ediciones ryr, Buenos Aires, 2013 pp. 156-160</ref> La tesis de Marx sobre la especificidá del capitalismu foi resumida na frase: “la sociedá civil camudó al dixebrase de la sociedá política”. Nes sociedaes premodernas los suxetos económicu-políticos son los homes concretos que tienen propiedá sobre la producción “políticamente” entamada del tipu que sía, síaseya en forma autónoma (individual o comunal) teniendo como oxetos a sigo mesmos, o por aciu la esplotación por coerción esterna, siendo suxetos d'otros oxetos humanos. Nes sociedaes modernes onde la producción y l'usu atópense separaos y mediaos pola mercancía, el suxetu económicu convertir nun procesu autónomu (el capital) y los oxetos económicos son tolos componentes de la so estratificación social: esplotadores (capitalistes), esplotaos (asalariaos), independientes (pequeños burgueses), etc.<ref>Juan Iñigo Carrera, [http://cicpint.org/Llibros/El%20Cap%20razon/Assests/capitulo%201.pdf “La razón histórica d'esistir de la manera de producción capitalista y la determinación de la clase obrera como suxetu revolucionariu”]</ref> El capital tendría una base económica na sociedá civil y una bóveda política nel Estáu-nación. Tanto l'intentu de privatizar la vida política dientro d'un mercáu atomizáu como la de estatizar la vida civil dientro d'un Estáu xenéricu son, pa Marx, idees fútiles.<ref>Karl Marx, [[Sobre la cuestión xudía|''A cuenta de La cuestión xudía'']], Ediciones del Signu, Buenos Aires, 2007, pp. 66-69</ref>

Pa Marx esto puede entendese meyor si oldear cola situación moderna en que los proletarios son parte indixebrable de la manera de producción capitalista y namái pueden lliberar del mesmu revolucionándolo y entrando n'otru nuevu, yá que nun disponen d'una manera de producción que-yos síaseya propiu:

Siendo que la burguesía capitalista ye realmente propietaria ''de xure'' y ''de facto'' de los medios de producción, les clases trabayadores nun tienen de ser esforciaes pa ser esplotaes, y por esto les clases dominantes yá nun tán venceyaes a la organización o emplegu de la fuercia como nes formes precapitalistes.<ref>Karl Marx, ''El capital'', tomu III, cap. XLVII.2, Fondu de Cultura Económica, 1959, pp. 731-735</ref> La esplotación yá nun ye extraeconómica d'una clase estamental a otra, sinón intraeconómica ente clases d'un mesmu gran estamentu. La clase esplotada, de la mesma, yá nun s'atopa formada por trabayadores tresformaos pola esplotación, sinón que los sos miembros son en sí mesmos xeneraos pola esplotación dientro d'una manera de producción.<ref>Karl Marx, ''Grundrisse'', vol. I, cap. III, Sieglu XXI, pp. 461-462 y 475-476</ref><ref>Karl Marx, ''El capital'', tomu I, cap. XIII.4, Fondu de Cultura Económica, 1959, pp. 345-353</ref> Pa Marx, sicasí, el desenvolvimientu del procesu del capital tamién entra en conflictu coles fuercies granibles anque se tope de cutio afechu a les mesmes. Nel so tratáu ''[[El capital]]'' intentó esplicar cómo esti procesu fuera del dominiu humanu, ye al empar autocontradictorio en sí mesmu: la so realización implica crisis cícliques, amenorgamientu de la cantidá d'esplotadores, empobrecimiento relativu de los consumidores por sobre la inversión en producción, etc. qu'esixe graos mayores de autodestrucción hasta un puntu nel cual rica l'abolición de sigo mesmu. Esta abolición namái va poder ser llevada a cabu pola clase de los trabayadores que sostienen la so esistencia, y namái cuando'l capital terminara de desenvolver les ferramientes social y técnicu (les fuercies granibles) por que una manera de producción nuevu síaseya capaz de xenerase a partir del capital, que la so construcción sería mediada por una provisional propiedá estatal de los medios de producción (el primer marxismu, representáu por [[Karl Kautsky]], supónía qu'esto asocedería cuando tola producción concentrar nuna sola empresa que fadría inesistente'l mercáu ente capitalistes.)

{{cita|Hai que formar una clase con cadenes radicales, una clase de la sociedá burguesa que nun síaseya una clase de la sociedá burguesa, una clase que síaseya la disolución de toles clases, una esfera que tenga un calter universal por cuenta de los sos sufrimientos universales y nun reivindique un derechu particular porque nun se-y causó un dañu particular sinón un dañu en sí. Una esfera que nun pueda invocar yá un títulu históricu sinón a cencielles un títulu humanu […], una esfera, a lo último, que nun pueda desafiase ensin desafiase de toles otres esferes de la sociedá y, poro, ensin desafiales a toes; que sía, nuna pallabra, la perda completa del home y, poro, namái pueda reconquistase a sigo mesma por aciu la recuperación completa del home. La descomposición de la sociedá en cuanto clase particular ye'l proletariáu.<ref>Karl Marx, [https://www.marxists.org/espanol/m-y/1844/intro-hegel.htm Introducción pa la "Crítica de la filosofía del derechu de Hegel"]</ref>}}

{{cita|Son, por tanto, incapaces de faer valir el so interés de clase nel so propiu nome, yá síaseya per mediu d'un parllamentu o per mediu d'una Convención. Nun pueden representase, sinón que tienen que ser representaos. El so representante tien qu'apaecer coles mesmes como'l so señor, como una autoridá percima d'ellos, como un poder ilimitao de gobiernu que los protexa de les demás clases y únvielos dende lo alto l'agua y el sol. Poro, la influencia política de los llabradores parcelarios atopa la so última espresión nel fechu de que'l poder executivu somete sol so mandu a la sociedá.<ref name="marxists_1">Karl Marx, [https://www.marxists.org/espanol/m-y/1850s/brumaire/brum7.htm ''El 18 Brumario de Luis Bonaparte''], Prometeo, 2009, cap. VII, pp. 117-118</ref>}}

{{cita|En cuantes que les clases» correspuenden auténticamente al orde económicu, los grupos de status» asítiense dientro del orde social, esto ye, dientro de la esfera de distribución de «honor». Deste estes respeutives esferes, les clases y los grupos de status inflúyense mutuamente, ya inflúin sobre l'orde llegal y, de la mesma, son influyíos por ésti. Pero los partíos habiten una casona de «poder». La so aición empobinar a l'adquisición de «poder» social, esto ye, influyir sobre les aiciones comunales, síaseya como quier el so conteníu.<ref>Max Weber, ''Ensayos de socioloxía contemporánea I'', Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985, p. 164</ref>}}

{{cita|Magar la división en clases y la división n'estamentos coesisten nuna sociedá, yá que se trata d'estratos pertenecientes a dimensiones distintes (económica y social respeutivamente), sicasí esto, pa Weber ye posible calificar alternativamente a una sociedá como “clasista” o como “estamental”, bien síaseya que la so articulación social realícese preferentemente según clases o bien que lo faiga según estamentos. Y esto ta n'íntima relación col grau de desenvolvimientu del mercáu.

Na midida na que un sistema ta estratificado según les contribuciones que los sos integrantes apúrran-y, ye esperable una correlativa diferenciación nos pagos llograos. El principiu que regula ye'l de que'l pagu síaseya proporcional al méritu. N'otres pallabres, la posición na xerarquía de la escala d'estratificación social equival a un pagu, y ésta depende del méritu de cada individuu perteneciente al sistema.

Inferir polo tanto que cierta desigualdá ye necesaria porque contribúi a que les posiciones más importantes sían ocupaes poles persones más cualificaes. Esta idea tiende a xustificar les desigualdaes institucionalizaes, consiste en presentar los beneficios, el poder y el prestíu como recursos adquiríos lexítimamente polos individuos sobre la base de les sos cualidaes y esfuercios. Ye necesariu que lo qu'apaez como beneficiu, poder, prestíu y privilexu personales, síaseya concebíu como'l pagu lexítimu por un esfuerciu fayadizu. Y que los demás convencer de que la miseria, el despreciu y l'impotencia que-yos correspuende na repartida son la xusta remuneración de la pequeña parte que los sos modestos talentos déxen-yos tomar nel progresu de la especie humana. <ref>{{Cita publicación|url=http://revista-theomai.unq.edu.ar/NUMBERO%2029/8-Duek-Inda.pdf|títulu=La teoría de la estratificación social de Parsons: una arquiteutura del consensu y de la estabilización del conflictu|apellíos=Duek|nombre=Celia|fecha=2014|publicación=Estudio críticos sobre Sociedá y Desarrollu|fechaacceso=30-1-17|doi=|pmid=}}</ref>