|
El filósofu [[Pueblo persa|persa]] [[Avicena]] (c. 980 – 1037) apúrrenos una considerancia sobre lo amosao a la conciencia como tema específica d'estudiu. Tratar del exemplu del ''home volante'', suspendíu nel aire, que nun recibe sensaciones de nengún tipu. ¿Qué tipu de pensamientos, si ye que los tien, dar nesti ''home volante''?, pregúntase Avicena. Sicasí, nun postula la conocencia como relación o conteníu intencional.
El flaire dominicu [[Tomás de d'Aquino]] cuestiónase sobre la intencionalidad de la conocencia dende dos puntos de vista: primero, [[metafísica|ontológicamente]], preguntar pol [[ser]] de la conocencia nel home: el ''esse intentionale'' (ser intencional); de segundes, pola manera en que les formes na conocencia identificar cola forma presente na sustanza que l'home conoz. Tomás de d'Aquino nun parte primeramente del estudiu de la conciencia, pa dar dempués un saltu escontra la realidá natural, sinón que da de xacíu que l'home tien accesu a la conocencia efectiva de les coses, esto ye, nun se trata d'una conocencia inmanente. Al ser un autor anterior al desenvolvimientu de la filosofía de la conciencia, nun s'esmolez por dar una definición de intencionalidad o xustificala.
[[Archivu:SummaTheologiae.jpg|thumb|left|120px|Manuscritu medieval d'un testu de Tomás de d'Aquino.]]
Esti autor medieval entiende la realidá física según el puntu de vista llamáu [[hilemorfismo|hilemórfico]], y namái dende esa perspeutiva puede entendese el so conceutu de intencionalidad. Les coses tienen como principios la "materia" y la "forma".
L'home, al conocer, adquier la ''forma'' de les coses, non la so materia. Les facultaes cognoscitives del ser humanu tán feches ''a la midida'' del mundu, de cuenta que pueda averase a elles conociéndoles. Nesti contestu, Tomás de d'Aquino introduz el términu ''ser intencional'', esto ye, que la forma” de les coses ta presente ("ye") na mente del home de cuenta que ''indica'' o ''dirixir a'' la realidá material de la cual tomóse la forma conocida.<ref>Tomás de d'Aquino, Comentariu al D'Anima de Aristóteles, II 553: «Et per hunc modum, sensus recipit formam sine materiam quia alterius modi esse habet forma in sensu, et in re sensibili. Nam in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionale et spirituale».</ref> D'esta miente, la parte intelectiva del home tien, en cierta manera, la capacidá de convertise en toles coses (''quodammodo omnia''), pero non de manera real, sinón intencional, pos tien la forma de lo que foi conocíu. Tomás considera tamién la intencionalidad según refiérase a les coses materiales, lo sensible, que ye individual y concretu, o les intelectuales, les idees, que son universales.<ref>Moya, La intencionalidad como elementu clave na gnoseoloxía del Aquinate, Cuadiernos d'Anuariu Filosóficu, Pamplona 2000.</ref> Entiende la intencionalidad como relación (de les ''formes'': la conocida y la que se ''atopa'' nel oxetu o cosa), que-y dexa nun postular una duplicación na mente de conocer. Esto ye, concibe la conocencia como una posesión intencional de conocer.
=== La intencionalidad na Edá Moderna ===
* A.A.V.V., ''Ancient and Medieval Theories of Intentionality'', editáu por Perler, D., Brill, Leiden – Boston – Colonia 2001.
* Moya, P., ''La intencionalidad como elementu clave na gnoseoloxía del Aquinate'', Cuadiernos d'Anuariu Filosóficu (Universidá de Navarra), Pamplona 2000.
* [[Tomás de d'Aquino]], Comentariu a ''Tratáu sobre l'alma'' de Aristóteles; Cuestiones apostaes sobre l'alma.
=== Edaes Moderna y Contemporánea ===
|
