Diferencies ente revisiones de «Teatru de l'Antigua Grecia»
Contenido eliminado Contenido añadido
m Iguo testu: -"ceador/a" +"creador/a" |
m apostrofación |
||
Llinia 6:
=== Mitos rituales y costumes nel teatru griegu ===
Independientemente de cuál sía la definición que se-y dea a la pallabra ''[[mitu]]'' o ''[[lleenda]]'', puede entendese que con ella se designa a una serie d'antiguos relatos referíos a los [[héroe#Héroe_mitolóxicu|héroe]]s ya inclusive a los [[mitoloxía griega|dioses]], de los que se narren fazañes espectaculares, y nos que l'imaxinariu colectivu posterior d'un pueblu creó un conxuntu de símbolos culturales. La [[lliteratura griega]] ta llarada, dende les sos más remotos oríxenes [[Homero|homéricos]], de personaxes y sagues mítiques locales; asina, suel falase del [[ciclu troyanu]] (en redol al cual arrexuntar los principales héroes y families que participaron na espedición de la [[Guerra de Troya]]: [[Agamenón]], [[Menelao]], [[Electra]], [[Orestes]]) y del [[ciclu tebanu]] (nel qu'apaecen les figures
Sicasí, la postura que caltuvieron ante'l mitu los diversos autores de traxedies falta enforma de ser homoxénea. Nuna progresiva evolución, reparar cómo de primeres [[Tosquilo]] amuésase respetuosu y crédulo ante'l mitu y la relixosidá tradicional, ente que non munchos años más tarde [[Eurípides]] va asumir una crítica revisionista de los personaxes míticos y de les antigües creencies relixoses. Con ello, esti postreru nun faía sinón siguir probablemente los pasos de filósofos y pensadores como [[Jenófanes de Colofón]], quien defendía la idea de que los dioses de [[Homero]] nun yeren sinón una pura ficción. D'otru llau, si hai una carauterística singular del mitu ye'l so anticanonicidad. Nun esiste una única versión d'un mitu. Sía que non, pa los antiguos griegos nun taba tan nítida como para nós la contraposición ente [[mitu]] y hestoria o ente pensamientu míticu y pensamientu racional. Ensin dulda, los antiguos griegos creíen que Agamenón foi un antiguu rei que, con toa certidume, allegara a una perantigua [[guerra de Troya]], y siguíen respetando y venerando les tumbes de los «antiguos héroes» a los que siguíen rindiendo cultu como criatures benéfiques, inclusive dempués de muertos, pa la comunidá. Inclusive cabría recordar que'l mitu ye un productu d'una sociedá esencialmente oral, un conxuntu de relatos que pueden tresmitise nun formatu múltiple: como cantar, como recitáu poéticu, como representación plástica y iconográfica. El fechu de que los griegos nun tuvieren nengún llibru sagráu sobre la verdá de los dioses, equivalentes a lo que son la [[Biblia]], la [[Torá]] o'l [[Corán]] pa otres cultures, confería al mitu una casi completa versatilidad y la posibilidá de ser revisáu una y otra vez.
Llinia 14:
Nuna sociedá primitiva na que nun ta institucionalmente asegurada la proteición personal, los ritos del suplicante adquieren una estraordinaria importancia. De fechu interprétase como un abominable actu nun apurrir derechu d'acoyida a un suplicante o espulsalo del santuariu onde buscó asilu. Nel teatru abonden les escenes del suplicante que implora l'auxiliu del poderosu, y ye posible que los mesmos autores de traxedia aprovecharen la esistencia d'esti ritual de súplica porque atoparon nél un mecanismu d'enorme impautu escénicu y dramáticu.
D'otru llau, el costumes y ritos funerarios de los griegos entraron igualmente de llenu na arquiteutura dramática. La persona que muerre nun va atopar definitivu reposu hasta que-y cumplieren una serie de ritos relixosos rellacionaos col so enterramientu. La nueva [[Antígona]] entiende que tien de dar sepultura al so hermanu [[Polinices]], a pesar d'espresar prohibición del rei [[Creonte]]; en ''[[Les Coéforas]]'' de Tosquilo atopar a un grupu de persones unviaes por [[Clitemestra]] por qu'arramen llibaciones sobre la tumba de Agamenón. Estes y otres práutiques funeraries impliquen un ritual complicáu: les muyeres lloren, cutir el pechu, córtense'l pelo, esgañense los sos vistíos de la qu'entonen berros inarticulaos de tipu «ió», «ió», «ai», «ai», «paián», «paián», mientres arramen llibaciones y presenten les sos ufriendes al muertu. Sía que non, la muerte presentar al griegu como fonte de contaminación ''míasma'' ([[idioma griegu|gr.]] μíασμα, de la que tanto l'individuu como la coleutividá tien de llimpiase por aciu un ritual de purificación. Asina, cuando [[Orestes]] llega a [[Antigua Atenes|Atenes]] dempués d'asesinar a la so madre, los atenienses dan-y acoyida pero nun-y dirixen la pallabra, porque inda ta contamináu pol asesinatu. Y nuevamente nel ''[[Edipo Rei (Sófocles)|Edipo Rei]]'' apaez toa una ciudá contaminada porque nella habita un asesín qu'entá nun se sometió al ritual de la purificación. Los ciudadanos alleguen al palaciu
==== Les Muses inspiradores ====
Llinia 43:
==== Les Leneas ====
Estes fiestes celebrar n'Atenes mientres el mes de [[Gamelión]] (el mes de les bodes), que correspuende aprosimao al nuesu mes de xineru, mes que recibía'l nome de [[Leneo]] nel ámbitu de les [[poles|ciudaes]] [[xonia|xonies]] según el testimoniu
{{cita|El rei atiende, de primeres, cola collaboración de los comisarios
que votara'l pueblu col brazu n'alto, a los misterios;
Llinia 71:
==== Les Dionisíacas ciudadanes (Grandes Dionisíacas) ====
Pero les fiestes más célebres, les fiestes atenienses por antonomasia, fueron les llamaes Dionisias Ciudadanes o Grandes Dionisias, instituyíes n'honor del dios Dioniso, que la so imaxe yera treslladada dende la ciudá
Polo que se refier a les representaciones dramátiques que teníen llugar mientres estos díes, sábese que [[Aristóteles]] ocupar de rexistrales debidamente por escritu en redol a los años [[330 e.C.|330 a. C.]] D'asemeyáu tenor son les [[didascalias]], inscripciones topaes na falda de la [[Acrópolis]], onde quedaron asitiaos los títulos de les traxedies representaes nes Dionisias, les comedies de les Dionisias y de les Leneas, los nomes de los [[arconte]]s, los nomes de los autores de les pieces dramátiques, etc. Una de les principales inscripciones ta incompleta, y delantre del nome de [[Tosquilo]] (que la so primer victoria nos concursos fechar nel [[484 e.C.|484 a. C.]]) falten unos diez llinies que teníen de referise a los autores de traxedia de les Dionisias.
Llinia 117:
==== La composición del públicu ====
Ye ciertu qu'allegaben xentes d'otres polis griegues que llegaben a Atenes nesos momentos aprovechando la bonanza marítima de la nueva estación que s'acababa d'abrir, dempués del forzáu paréntesis ivernizu. Sicasí, tal circunstancia namái se daba al paecer nes Grandes Dionisias, yá que a les Leneas namái asistíen los atenienses, según esprender d'una clara alusión de la [[parábasis]] de ''Los acarnienses''
Resultaba difícil atopar un asientu ya inclusive se producía cierta violencia por cuenta de la compra de los mesmos. Este foi, al paecer, unu de los motivos qu'impulsaron a [[Pericles]] a crear el fondu públicu destináu a sufragar los gastos de los [[ciudadanu na Antigua Grecia|ciudadanos]] con menos recursos que se víen claramente marxinaos.<br />
Llinia 127:
Al respective de les muyeres, colectivu casi siempres marxináu de les actividaes principales na sociedá griega, dalguna cuestionen la so presencia nel interior de la cortil teatral y llegóse a suponer qu'asistíen a los espectáculos dende fora nos caminos que bordiaben la fastera de l'[[Acrópolis d'Atenes|Acrópolis]] sobre la que s'allugaba'l teatru ateniense.<br />
En dellos pasaxes risibles nos que s'alude al auditoriu, como ''[[La paz (Aristófanes)|La paz]]'' de Aristófanes, o ''[[El rabeliscu]]'' de [[Menandro]], nun-y les menta en nengún momentu. Sicasí, una serie de testimonios del sieglu IV a. C., perfectamente retrotraíbles al periodu anterior, y ciertes anécdotes procedentes d'autores tardíos, paecen indicar lo contrario. Asina, nun pasaxe de ''[[Lleis (Platón)|Lleis]]'' de [[Platón]], faise alusión a la preferencia de les muyeres educaes pol xéneru tráxicu. Y en un escolio de Aristófanes méntase un posible decretu d'un tal Espirómaco, que proponía la separación de sexos nel teatru ya inclusive una separación ente muyeres llibres y [[prostitución na Antigua Grecia|cortesanes]].<br />
Per otru llau, una biografía tardida de Tosquilo menta cómo la representación de ''[[Les euménides]]'' provocó tales reacciones d'horror ente l'auditoriu femenín que munches llegaron inclusive a albortar, y en [[Atenéu]] recuéyese la noticia de la gran almiración que produció ente homes y muyeres per igual la entrada a la cortil
Los mozos tamién asistíen al teatru, según deduzse del comentariu de Aristóteles en [[Política (Aristóteles)|Política]] sobre la conveniencia de prohibilo. Amás, en ''La paz'', 50-53, confirmar Aristófanes.
| |||