Diferencies ente revisiones de «Estratificación social»

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Llinia 147:
{{cita|La revolución política, que derrocó esti poder señorial y alzó los asuntos del Estáu a asuntos del pueblu y que constituyó l'Estáu políticu como incumbencia ''xeneral'', esto ye, como Estáu real, destruyó necesariamente tolos estamentos, corporaciones, gremios y privilexos, que yeren otres tantes espresiones de la separación ente'l pueblu y la so comunidá. La revolución política suprimió, con ello, ''el calter políticu de la sociedá civil''. Rompió la sociedá civil nos sos partes integrantes más simples, d'una parte los ''individuos'' y d'otra parte los ''elementos materiales y espirituales'', que formen el conteníu, de vida, la situación civil d'estos individuos. Soltó de les sos atadures l'espíritu políticu, que se topaba como biforcáu, estremáu y enllancáu nos diversos caleyones de la sociedá feudal; apigurar sacándolo d'esta dispersión, lliberar del so tracamundiu cola vida civil y constituyir, como la esfera de la comunidá, de la incumbencia xeneral del pueblu, na independencia ideal con al respeutive de aquellos elementos ''especiales'' de la vida civil. La ''determinada'' actividá de vida y la situación de vida determinada baxaron hasta una significación puramente individual. Dexaron de representar la relación xeneral ente l'individuu y el conxuntu del Estáu. Llueñe d'ello, la incumbencia pública como tal convirtióse agora en incumbencia xeneral de too individuu, y la función política na so función xeneral. Al solmenase'l xugu políticu solmenáronse, coles mesmes, les atadures que prindaben l'espíritu egoísta de la sociedá civil. La emancipación política foi, al par, la emancipación de la sociedá civil con al respeutive de la política, la so emancipación hasta de la mesma apariencia d'un conteníu xeneral. La ''constitución'' del Estáu políticu y la disolución burguesa de la sociedá nos ''individuos'' independientes –que la so relación ye'l ''derechu'', ente que la relación ente los homes de los estamentos y los gremios yera'l ''privilexu''– llevar a cabu n'unu y el mesmu actu.<ref>Karl Marx, ''A cuenta de La cuestión xudía'', Ediciones del Signu, Buenos Aires, 2007, pp. 82-83. Citáu en: Antonio Olivé, [https://kmarx.wordpress.com/2015/01/07/la-cuestion-judia/ "La cuestión xudía"]</ref>}}
 
Nes sociedaes precapitalistes, en mayor o menor midida, el dominiu de les distintes comunidaes y gremios sobre los sos particulares medios de producción yeren al empar parte de la so propia soberanía política, y viceversa. Nes sociedaes antigües, namái la esclavitú podía torgar a los homes esclavizados tou rol económicu y políticu, y nes sociedaes medievales occidentales, namái la servidume quitaba de parte d'esi rol, ente que qu'en dambos casos el trabayadores llibres disponíen de propiedá y teníen una participación direuta na política, aportando a ella xuntu colos propietarios d'esclavos nes ciudaes tao, y siendo un elementu políticu en sí mesmu xuntu con el señores feudales al traviés de los sos propios gremios y comunidaes. Puesto que nes formes económiques precapitalistes toos el trabayadores disponíen direutamente y ''de facto'' de les ferramientes de producción lo mesmo que de la organización política de les sos comunidaes económiques, la esplotación del trabayador namái yera posible dende fora de la vida económica. Ésta asocedía a mano de suxetos sociales qu'intervinieren pola so propia fuercia, reclamando ''de xure'' la propiedá sobre la producción y per ende la xurisdicción política de la mesma. Nel casu de los esclavistes antiguos faíase apoderándose direutamente de los trabayadores, ente que nel casu de les nobleces guerreres de la Edá Media faíase apoderándose d'una parte de lo producío, pero en dambos casos el trabayadores yeren propietarios de les sos ferramientes de producción y namái yeren quitaos por una coerción extraeconómica, total o parcial, del dominiu priváu que teníen sobre'l so oficiu civil y del aspeutu políticu qu'esa propiedá traía.<ref>Rolando Astarita, [https://rolandoastarita.wordpress.com/2013/03/11/gerald-cohen-avera-de-el trabayadores llibres/ "Gerald Cohen alrodiu de los trabayadores llibres"]</ref>
 
Marx señala entós cómo l'abolición de la esclavitú antigua llevó, mientres la Edá Media, a un involucramiento de too el mundu del trabayu na propiedá sobre la producción y per ende nel universu de lo político. Sicasí, la esfera política yera necesariamente non-universal. Na Antigüedá la esfera política colectiva de les ciudaes tao llindar a lo militar y al comerciu esterior, y pocu afectaba la vida económica llabradora que se rexía por relación de parentescu que yeren la política comunal. Na Edá Media tola entera esfera política foi asimilada a les relaciones socioeconómicas de la sociedá civil guerreru-llabradora dientro del ordenamientu militar feudal d'obligaciones mutues, colo cual el patrimoniu del artesanu y el llabrador tornáronse corporativamente políticos en cada unu de los sos gremios, coles mesmes que l'oficiu de la guerra y les xerarquíes polítiques tornáronse patrimoniales, fundiendo la responsabilidá política cola fuercia d'una aristocracia militar privada.<ref>Perry Anderson, ''Transiciones de l'antigüedá al feudalismu'', Sieglu XXI, 1979, pp. 196-200</ref> D'acordies con Marx, esta foi la solución más primitiva de la dualidá ente sociedá civil y sociedá política que consistió en llindar mutuamente a dambes: la fragmentación privada de la política como corolariu de la gremialización común de la propiedá. Ente que na sociedá moderna esta dualidá en cuenta de evitase bifórcase radicalmente, faciendo posible la lliberación” de la pura actividá económica egoísta y desorganizada que ye la verdadera naturaleza de la sociedá civil, y la pura actividá política como planificación separada de la vida real que ye la verdadera naturaleza de lo estatal.<ref>Karl Marx, ''A cuenta de La cuestión xudía'', Ediciones del Signu, Buenos Aires, 2007, pp. 83-84</ref> El sociólogu [[Raymond Aron]] cita y desenvuelve la esplicación de Marx: