Diferencies ente revisiones de «Chueta»

Los [[apellíu|apellíos]] consideraos chuetas son: Aguiló, Bonnín, Cortès, Fuster, Miró, Morata, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola, Valls, Vilaire. Pero la tema ye complexu, en llistaos anteriores dacuando nun consten Valleriola (casicuasi escastáu) o Valentí (originariamente el llamatu d'una familia Fortesa); tampoco figura en nenguna llista Enrich (primeramente llamatu d'una familia Cortès); ente les llistes de los últimos penitenciados pola Inquisición figuren Galiana, Moià y Sureda anguaño non consideraos chuetas; pela contra, Picó y Segura nun apaecen ente los penitenciados nel sieglu XVII y sí se-yos considera. Tamién hai que tener en cuenta que dellos Fuster (nobles), Martí (de [[Pollença]]), Miró (de [[Sóller]]), Pomar (de [[Manacor]] y [[Artà]]) nun lo son, como tampoco los Cortès y Segura inmigraos abondosamente a Mallorca mientres el sieglu XX.</ref> los cualos deriven d'una comunidá conversa muncho más amplia, yá que los rexistros de les conversiones, a caballu ente los sieglos [[sieglu XIV|XIV]] y [[sieglu XV|XV]],<ref> Quadrado. ''La judería…'', n'estensu.</ref> según los de la [[Inquisición]], de finales del [[sieglu XV|XV]] y principios del [[sieglu XVI|XVI]],<ref> Anónimu, Reconciliaos y Relaxaos…, n'estensu.</ref> documentan más de 330 apellíos ente los conversos y los condergaos por judaizar en Mallorca. Un detalle que llamó l'atención de diversos estudiosos que trataron la tema, ye que dellos mallorquinos lleven apellíos de procedencia claramente xudía, que nun son consideraos descendientes d'hebreos, nin chuetas<ref> Forteza, ''Els descendents…'' p. 14.</ref> (por casu: Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duren, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal y otros).

Les causes poles cualos la Inquisición volvió actuar contra los judaizantes mallorquinos dempués de casicuasi 130 años d'inactividá, y nuna dómina en que la Inquisición yá taba n'hores baxes, nun tán abondo clares: les necesidaes financieres de la corona, la esmolición de sectores económicos decadentes ante l'ascensu y dinamismu comercial de los conversos, la continuación de práctiques relixoses en comunidá, en llugar de llindaes al ámbitu domésticu, un rebrote del celu relixosu y el xuiciu contra Alonso López podríen tar ente los factores qu'influyeron.

L'actitú de la Inquisición, que nun principiu quería forzar la desapaición de los xudíos por aciu la so integración forzosa na comunidá cristiana, provocó un efeutu [[paradoxa|paradóxicu]], y casicuasi ensin paralelu. Perpetuando la memoria de la parte más recién de los condergaos y, por estensión, la de toos el portadores de los [[llinaxe]]s infamantes, anque nun fueren parientes o fueren sinceros cristianos, xeneró una comunidá que, anque yá nun tuviera elementos relixosos xudaicos, caltuvo una estructuración grupal bien próxima nel restu de comunidaes xudíes de la [[diáspora]]: el so papel nel sistema económicu, la fuerte cohesión de grupu, la endogamia interna, el modelu de cooperación ya interdependencia, la conciencia de ''judeidad'' y l'hostilidá social esterior son elementos que, en distintos graos, facer ser percibíos como inda xudíos, o con más precisión como ''xudíos católicos'', y suministraron les bases organizativas del grupu dempués de la conmoción inquisitorial.<ref>En sentíu estrictu, y más dende'l puntu de vista del [[xudaísmu]] formal, ''xudíu'' y ''católicu'' son conceutos incompatibles; nesti contestu tien d'entendese más nun sentíu [[Sincretismu|sincréticu]], orixe étnicu común con aspeutos [[antropoloxía|antropolóxicos]] y culturales compartíos, y non tantu dende'l puntu de vista relixosu; Moore, "los de la cai…" p. 9, 22, 137, 199.</ref> Nel contestu mallorquín de los sieglos XVII al XIX, la solución comuñal yera coherente con una estructura social muncho más ríxida que la de los sieglos anteriores, na cual tamién nobles, [[mercader]]ye, artesanos, xornaleros o llabradores conformaben unidaes endogámiques pocu permeables ente sigo, qu'igualmente persistió hasta tiempos relativamente recién, a pesar de nun ser portadores d'un estigma social.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' p. 147.</ref>

Yá mientres el sieglu XVII habíense alloriáu enllantando los estatutos de llimpieza de sangre en distintos gremios, anque hai nicios de qu'en bona parte tuvieron una aplicación laxa hasta los procesos inquisitoriales,<ref>Porqueres, La endogamia…, pp. 25-27.</ref> a partir de los cualos xeneralícense. Asina, en [[1689]], los velluteros dixebrar en dos, los de la cai y el restu; y torguen l'ingresu de los conversos: tintoreros ([[1691]]); panaderos ([[1695]]); ciruxanos y barberos ([[1699]]); xastres ([[1701]]); esparteros ([[1702]]); carpinteros ([[1705]]); escribanos y procuradores ([[1705]]); y pintores y escultores ([[1706]]). Inda en [[1757]], los cordeleros estremar en dos como antes fixeren los velluteros.<ref>Amás d'éstos escluyeron a los conversos: el curtidores ([[1431]]); ferreros ([[1543]]); boticarios, azucreros y especieros ([[1553]]); peneradores y mididores ([[1571]]); cereros; alfareros; sombrereros; torcedores de seda; palaires; pelliteros; texedores de llinu; y zapateros (la mayoría de los que nun lleven fecha, tuvieron d'adoptar les midíes de segregación dempués de los procesos), Riera, ''Lluites…'', pp. 41-54.</ref> Por tou ello, finalmente acabaron constreñidos nos sos gremios tradicionales: velluteros, merceros, plateros, tenderos y bufoneros, que nun teníen normes d'esclusión, pero qu'acabaron siendo casicuasi esclusivos. Ello llevó a distintos conflictos en relación a profesionales que yá exercíen con anterioridá a estes disposiciones, siendo'l más conocíu'l casu de la ''saga de xastres Cortès'' que pleitiaron mientres 30 años y tres generación col fin de poder exercer el so oficiu. La estancia en [[Madrid]] de Rafel Cortès, alies ''ye xastre xueta'' (el xastre chueta), pa defendese nesti pleitu, foi'l desencadenante de les xestiones que remataron nes pragmátiques de Carlos III.<ref> Riera, ''Lluites…'', pp. 55-78.</ref>

Anque la dualidá ideolóxica nel interior d'esta comunidá rastrexar dende antes de los procesos inquisitoriales, ye nesti contestu d'alternances bederres cuando se pon de manifiestu: un grupu, de xuru minoritariu pero influyente, yera declaradamente lliberal (más tarde republicanu) y moderadamente anticlerical, manifestándose batallosu na llucha pola lliquidación de cualquier rastru de discriminación; y otru, quiciabes mayoritariu pero casicuasi imperceptible nel rastru históricu, yera ideológicamente conservador, fervorosamente relixosu y amosábase partidariu de pasar desapercibíu. No fondero dambes estratexes pretendíen lo mesmo: la desapaición del problema chueta, unos evidenciando la inxusticia y los otros mimetizándose na sociedá circundante.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' pp. 154-155.</ref>