Diferencies ente revisiones de «Empirismu»

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* La perfección de la función racional humana manifestar na suprema facultá d'alzase a los fundamentos de dichos conocencies al traviés de les causes hasta los primeros principios; ye nesto no que l'home asemeyar a los dioses, el saber d'una Ciencia primera, entendida hasta'l sieglu XVIII como Metafísica. Esto solo ye posible na midida na que una sociedá tien aseguraos los bienes materiales, y por tantu puede dedicar a los homes llibres» a la inutilidá» del pensamientu en busca de la [[verdá]] de la ciencia.<ref>Pa una descripción detallada de les maneres de conocencia tal como los concibe Aristóteles, vease http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/aristoteles.htm</ref>
 
{{cita|De suerte que, si filosofaron pa fuxir de la ignorancia, ye claru que buscaben el saber en busca de la conocencia, y non por nenguna utilidá. Y asina lo atestigua lo asocedío. Pos esta disciplina empezó a buscase cuando yá esistíen casicuasi toles coses necesaries y les relatives al descansu y al ornatu de la vida. Ye, pos, evidente que nun la buscamos por nenguna utilidá sinón que según llamamos home llibre al que ye pa sigo mesmu y non pa otru, asina consideramos a esta como la única ciencia llibre, pos esta sola ye pa sigo mesma. Por eso tamién la so posesión podría con xusticia ser considerada impropia del home. Pos la naturaleza humana ye esclava en munchos aspeutos; de suerte que según Simónides, «namái un Dios puede tener tal privilexu, anque ye indignu d'un varón buscar la ciencia a Él proporcionada».|Aristóteles, ''Metafísica'', 982b 11-32}}
 
Aristóteles ye puramente un filósofu de tipu racionalista como nun podía ser menos nun discípulu aventayáu de Platón; almite una conocencia [[Metafísica|metafísicu]] del ente en cuanto tal; ye'l fundador d'un sistema lóxicu que garantiza que, si partir de verdaes y razónase correchamente, va llegar a nueves verdaes,<ref>{{Cita|Un siloxismu ye un argumentu nel cual, establecíes ciertes coses, resulta necesariamente d'elles, por ser lo que son, otra cosa distinta|Aristóteles, [[Primeros analíticos]] I 24 b 18-23}}</ref> tal como define la forma argumentativa por excelencia, el [[siloxismu]], partiendo de la capacidá del entendimientu pa llegar a la conocencia verdadera y [[Intuición|intuitivu]] de los [[principiu|principios]] y l'intuición de les [[esencia|esencies]] como formes [[sustanza]]-yos de les coses.
{{AP|Positivismu}}
 
Dende un positivismu estremu<ref>Puesto que nun podemos dir más allá de lo [[fenómenu|fenoménicu]], tomemos lo fenoménico como realidá; la realidá queda determinada por aquello que puede cuntase, midir o pesar, porque nun hai otru conteníu de conocencia posible</ref> hasta un positivismu casicuasi idealista, el sieglu XIX y empiezos del XX ufierta un perricu panorama d'autores y escueles toes so denominación positivista y d'inspiración empirista fuertemente xuníes a la idea de progresu na conocencia científica-técnicu. La traza común que caracteriza a toos ellos ye'l refugu a la [[Metafísica]] como pseudociencia productu de la especulación de la razón y ensin xustificación dalguna.
 
Esti Positivismu xenéricu toma solo en considerancia la conocencia científica. Ésti ye productu lóxicu de l'aplicación rigorosa d'un [[métodu científicu]] y de l'afirmación de [[teoría|teoríes]] que puedan xustificase nel [[esperimentu]].