Diferencies ente revisiones de «Empirismu»
Contenido eliminado Contenido añadido
m Preferencies llingüístiques: casi => cuasi |
m "rellación" en cuenta de "relación" (que nun ta nel DALLA) |
||
Llinia 136:
Nesta oposición el problema vien amenorgase a l'almisión de la esistencia o non esistencia de les [[idees innates]].
Según Descartes l'entendimientu fundir n'[[Intuición|intuiciones]] [[Evidencia (filosofía)|evidentes]] puestes por Dios na naturaleza humana, como idees [[Innatismu|innates]] o principios del pensar,<ref>Nel [[estoicismu]] atopamos un antecedente d'esti conceutu, lo qu'ellos llamaron ''nociones comunes'', como principios lóxicos que faíen posible'l pensar y razonar.</ref> a partir de les cualos ye posible establecer unes
Esta manera de pensar rellacionando idees por aciu el ''analís'' dio enormes frutos nel progresu habíu mientres los últimos años nel [[cálculu]] matemáticu pal descubrimientu y descripción de les lleis de la naturaleza y les sos aplicaciones a la ciencia empírica, la Física como ciencia moderna y l'astronomía sobremanera.
Llinia 216:
¿Qué garantía podemos tener de que les conexones ente les idees tengan correlación coles conexones de la realidá?<ref>Los estremos d'esta concepción dan llugar a delles maneres de pensamientu: el [[solipsismu]], más qu'un pensamientu una especulación pocu adoptable na práutica; per otru estremu, pensar que l'orde de conexón de les idees corresponder col orde de conexón de la realidá, vien ser el [[ocasionalismu]], [[Malebranche]] y el [[monismu]] [[panteísmu|panteista]] de [[Spinoza]]; finalmente van dar llugar más tarde a los diversos [[idealismu|idealismos]].</ref>
Pero la ciencia na Edá Moderna ye un fechu. Adquirió, a partir de les aplicaciones del cálculu matemáticu, un métodu y un ésitu induldable nel dominiu de la naturaleza y nes sos aplicaciones práutiques. Una ciencia basada na cantidá” y la midida” y nes
Llinia 254:
Tal ye'l problema de les
{{clear}}
Llinia 328:
La crítica a la Metafísica, como busca de lo que ta más allá de la Ciencia, ye considerada a partir de lo que se llamó les trampes del llinguaxe», lo que supunxo un interés nel estudiu del llinguaxe tantu na so dimensión formal, [[empirismu lóxicu]] como en cuanto llinguaxe natural, estudiando los xuegos del llinguaxe», que dio llugar a toa una corriente d'empirismu concebíu como [[filosofía analítica]].
Evidentemente la unidá de métodu y la so aplicación a los distintos oxetos d'investigación, según la rixidez en que se consideren los principios empiristas dan llugar a diversidá de "empirismos" y positivismos.<ref>[[José Ferrater Mora]] llega a estremar hasta siete empirismos distintos: «(1) L'empirismu llamáu por antonomasia "sensible". Cuando se destacar el papel que desempeñen les sensaciones nel conuencimento úsase'l nome "sensacionismu". (2) L'empirismu "intelixible". Según el mesmu, los llamaos "oxetos ideales" —números, proposiciones, conceutos, etc.— son oxetu de la esperiencia, entendiéndose esta nun sentíu ampliu. Dellos fenomenólogos falaron nesti sentíu d'un empirismu (o positivismu) total contra l'empirismu (o positivismu) sensible. (3) L'empirismu moderáu o empirismo críticu, qu'almite l'orixe empíricu de la conocencia, esto ye, qu'almite que toa conocencia fundir na experiencia sensible, pero que rique ser examinado y controláu por dalgún esquema o cuadru conceptual. (4) L'empirismu radical, espresión debida a William James, pa quien inclusive les
{{Cita|Les vinculaciones ente'l pragmatismu y l'empirismu fueron siempres complexes, ambivalentes y estreches. N'efectu, magar puede dicise que'l pragmatismu clásicu constitúi una filosofía de raigón empirista, nun ye menos ciertu que toos el autores pragmatistas desenvolvieron una crítica novedosa del vieyu empirismu británicu. Yá seya que se trate del "realismu críticu del sentíu" de Peirce,1 del empirismu radical de James o del instrumentalismu de Dewey, en toos estos casos s'evidencia la recepción crítica que del empirismu efectuaron los clásicos del pragmatismu. Nos nuesos díes, col xiru llingüísticu pel mediu, la situación camudó sensiblemente. Depués de los ataques de Quine a los dos dogmes del empirismu -la [[distinción analíticu-sintéticu]] y el reduccionismu sumaos a la crítica de Davidson al dualismu esquema-conteníu (el supuestu tercer dogma), poco paez quedar d'una filosofía que pueda llomase de "empirista". En términos d'hestoria de la filosofía, la novedá cola qu'atopamos equí ye la d'un pragmatismu fondamente divorciáu del empirismu o, nel casu de Rorty, un pragmatismu claramente anti-empirista. Con éses, asitiándome nel senu del pragmatismu contemporaneu, quixera encetar les vinculaciones ente estos dos corrientes filosófiques -l'empirismu y el pragmatismu- a partir d'un problema que resultó central na epistemoloxía contemporánea, esto ye, el de si la esperiencia constitúi, en dalgún sentíu, una instancia de llexitimación de les nueses creencies. Na primer seición d'esti trabayu alderico la tesis rortyana según la cual la esperiencia namái causa creencies, pero nun les xustifica (I). Na segunda seición, sicasí, presento les llinies xenerales d'una concepción alternativa que, evitando una recaída nel llamáu "mitu de lo dao", pretende devolve-y a la noción de "esperiencia" el so significáu epistemolóxicu (II).|Daniel Kalpokas. «Pragmatismu, empirismu y representaciones. Una propuesta avera del papel epistémico de la esperiencia.» (UBA-UNC-CONICET)- ''Añal. filos''. v.28 n.2 Ciudá Autónoma de Buenos Aires nov. 2008}}
|