Diferencies ente revisiones de «Chueta»

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m Preferencies llingüístiques: casi => cuasi
m rellación" en cuenta de "relación" (que nun ta nel DALLA)
Llinia 25:
El términu se documenta per primer vegada en redol a los procesos inquisitoriales empecipiaos en [[1688]], como espresión usada polos mesmos procesaos.<ref>''…son de casta y xeneración de los de la cai del Sayell, que comúnmente llamen xuyetas''. Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 42, Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 13.</ref> El so [[etimoloxía]] ye aldericada y cuenta con diverses hipótesis. Les más aceptaes son:
# Procedería del catalán ''juetó'',<ref>''Juetó'' se documenta el 1580. P. de Muntaner, '' Martí: Una familia del brazu noble mallorquín mientres el sieglu XVII'', p. 636, nota 7, Homenaxe a Guillem Rosselló Bordoy, II, Palma 2002. Moore facer derivar d'un supuestu antiguu mallorquinismo, '' xuhita '', que non documenta, Moore, ''Los de la cai…'' p. 23.</ref> diminutivu de xudíu que derivaría en ''xuetó'' —espresión entá vixente—, y qu'evolucionaría en ''xueta''. El principal argumentu pa defender esta propuesta ye qu'el so usu primixeniu yera autodefinitorio y eso escluyiría connotaciones denigratorias.
# Pa otros, tratar d'una [[espresión oral|espresión]] despreciatible que vendría de la pallabra ''xulla'', [[Tocín de gochu|tocín]] y por estensión carne de gochu, (en [[mallorquín]] pronunciáu ''xuia'' o ''xua'', [{{IPA|ʃwə}}])<ref>Se documenta como insultu en [[1595]], xusto al llau ''juheu'' (xudíu), pero ente otros non rellacionaos cola tema. Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 27. Nel sieglu XIX al regresu de la romería de Sant Bernat a los mozos glayaben ''Xuia, xuia marrana'', Pérez, ''Añales…'', pp. 97 y 111.</ref> y fadría referencia a los vezos alimenticios de los conversos en relaciónrellación al consumu del gochu,<ref>Un autores, los más antiguos, motivar pola so negativa a comelo, Garau, ''La fe…'' Pérez, ''Añales…'', p. 62, Font, ''La fe vençuda…'' p. 118, ente qu'otros refieren que s'esibíen comiendo carne de gochu p'acreditar la desafección a la relixón xudía, Braunstein, Los chuetas…p. 13). </ref> o a los costume, presente en diverses cultures, d'usar nomes ofensivos rellacionaos col gochu pa designar a los xudíos y los conversos.<ref>Braunstein cita como estrafalaria la hipótesis de que derive del castellán ''chucho'', procedente del francés ''chouette'' que designa coloquialmente a los perros, Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 13 </ref>
# Una tercer propuesta rellacionaría dambes etimoloxíes: la pallabra ''xuia'' provocaría la sustitución de la ''j'' de ''juetó'' pola ''x'', dando ''xuetó'', y, de la mesma, diríase imponiendo ''xueta'' sobre ''xuetó'' pola mayor semeyanza fonética con ''xuia''.<ref>''Diccionari Català-Valencià-Balear'', Alcover-Moll, entrada 'Xuetó''.</ref>
 
Tamién se-yos denominó ''del carrer del Segell'' (de la cai del Segell),<ref>''Del carrer del Segell'' ye la denominación grupal caltenida más antigua, documentada el 1617. P. de Muntaner y Enric Porqueres '' Subendogamias nel Mediterraneu: Los exemplos mallorquinos de l'aristocracia y de los descendientes de los xudíos'' p. 93 a ''Memories de l'Academia Mallorquina d'Estudios Xenealóxicos'', Palma 1994.</ref> pola cai homónima de la cual tomó nome'l [[barriu]] onde vivíen concentraos, y tamién ''del carrer'',<ref>''Del carrer'' se documenta en 1658, Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 79.</ref> bien por amenorgamientu de la espresión anterior, bien pola torna del castellán ''de la cai'', propiu de la documentación oficial inquisitorial, por causa de la proximidá [[fonética]] con ''del [[call]]'', faciendo referencia al antiguu [[barriu xudíu]] de [[Palma de Mallorca]]. Modernamente quíxose rellacionar cola cai de la ''Argenteria'' qu'anguaño ye la cai chueta por excelencia,<ref>La ''Argenteria'', o platería, tomó protagonismu urbanu cola reforma urbanística de la ''cai Colón'' a mediaos del sieglu XIX, que prácticamente supunxo la desapaición física de la cai del Segell, Pérez, ''Añales…'' pp. 104-105.</ref> onde, hasta apocayá, concentrábase la mayoría de los residentes en Palma y que toma'l nome d'unu de los oficios más carauterísticos del grupu.<ref>Forteza, ''Els descendents…'' pp. 24-28.</ref>
 
En dellos documentos utilizáronse les espresiones ''hebréu'', ''xéneru hebreorum'' o de ''fonduxe hebréu'' o direutamente ''jueus'' (xudíos),<ref>''Que se prohiba faltar y maltratar a dichos individuos, nin llamalos con voces odioses y de faigo de menos, y muncho menos, Xudíos o Hebreos y Chuetas…'' (de les pragmátiques de Carlos III), Forteza, ''Els descendents…'' p. 47.</ref> o col castellanismu ''xudíu'' [{{IPA|ʒodío}}],<ref>''Diccionari Català-Valencià-Balear'', Alcover-Moll entrada ''Jodio'' o ''Judio''.</ref> macabeos<ref>Perez, ''Añales…'', p. 75. </Ref> o, en relaciónrellación a los sos oficios más habituales, ''argenters'' (plateros) y ''marxandos'' (tenderos y bufoneros).<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' p. 31.</ref>
 
Sía que non, dempués de los procesos inquisitoriales, pasó a ser una pallabra ofensiva,<ref>Dacuando dende l'ámbitu cultural castellán, les pallabres ''chueta '' y ''xudíu '', fueron usaes en sentíu despreciatible pa referise globalmente a los mallorquinos y [[baleárico]]s, o bien en delles persones individuales que nun lo yeren, de manera análoga a la de ''fenicios''. [[Antonio Maura]] o [[Juan March]], por casu, fueron reiteradamente calificaos como tales; Moore, p. 5, Los xudíos y la segunda república. 1931-1939 Isidro González García, Madrid: Alianza, 2004, páxs. 63, El postreru Pirata del mediterraneu, Manuel Domínguez Benavides, Tipografía Cosmos, Barcelona, 1934.</ref> y los designaos prefirieron referise a sigo mesmos colos nomes más neutros de ''del Segell'', ''del carrer'' o, más davezu con ''noltros'' (nós) o ''ye nostros'' (los nuesos) opuestu a ''ets altres'' (los otros) o ''ye de fora del carrer'' (los de fora de la cai).<ref>Forteza, ''Els descendents…'', n'estensu.</ref>
Llinia 158:
===== Conflictos gremiales =====
 
Yá mientres el sieglu XVII habíense alloriáu enllantando los estatutos de llimpieza de sangre en distintos gremios, anque hai nicios de qu'en bona parte tuvieron una aplicación laxa hasta los procesos inquisitoriales,<ref>Porqueres, La endogamia…, pp. 25-27.</ref> a partir de los cualos xeneralícense. Asina, en [[1689]], los velluteros dixebrar en dos, los de la cai y el restu; y torguen l'ingresu de los conversos: tintoreros ([[1691]]); panaderos ([[1695]]); ciruxanos y barberos ([[1699]]); xastres ([[1701]]); esparteros ([[1702]]); carpinteros ([[1705]]); escribanos y procuradores ([[1705]]); y pintores y escultores ([[1706]]). Inda en [[1757]], los cordeleros estremar en dos como antes fixeren los velluteros.<ref>Amás d'éstos escluyeron a los conversos: el curtidores ([[1431]]); ferreros ([[1543]]); boticarios, azucreros y especieros ([[1553]]); peneradores y mididores ([[1571]]); cereros; alfareros; sombrereros; torcedores de seda; palaires; pelliteros; texedores de llinu; y zapateros (la mayoría de los que nun lleven fecha, tuvieron d'adoptar les midíes de segregación dempués de los procesos), Riera, ''Lluites…'', pp. 41-54.</ref> Por tou ello, finalmente acabaron constreñidos nos sos gremios tradicionales: velluteros, merceros, plateros, tenderos y bufoneros, que nun teníen normes d'esclusión, pero qu'acabaron siendo cuasi esclusivos. Ello llevó a distintos conflictos en relaciónrellación a profesionales que yá exercíen con anterioridá a estes disposiciones, siendo'l más conocíu'l casu de la ''saga de xastres Cortès'' que pleitiaron mientres 30 años y tres generación col fin de poder exercer el so oficiu. La estancia en [[Madrid]] de Rafel Cortès, alies ''ye xastre xueta'' (el xastre chueta), pa defendese nesti pleitu, foi'l desencadenante de les xestiones que remataron nes pragmátiques de Carlos III.<ref> Riera, ''Lluites…'', pp. 55-78.</ref>
 
===== Reedición de ''La Fe Triunfante'' [[1755]] =====
Llinia 210:
===== Dende la posguerra europea hasta güei ([[1945]]-?) =====
 
El prexuiciu antichueta empezó a sumir irreversiblemente cola implantación d'un modelu económicu basáu na esplotación industrial del [[turismu]] a partir de los años 50,<ref>En relaciónrellación a les distintes perceiciones sobre'l grau de lliquidación actual de los prexuicios ver la trascripción de la mesa redonda ''Els xuetas: la pervivencia d'una identitat'', ''Segell'', nº. 1, pp. 193-212.</ref> causante de grandes cambeos demográficos y de la crecedera urbana qu'alterió definitivamente la estructura social tradicional y el modelu d'implantación grupal nel territoriu, cosa que fixo evolucionar el grupu de "comunidá estructurada" a "categoría social consciente" de los sos oríxenes, que se manifiesta con múltiples aspeutos, el más significativu de los cualos ye la progresiva desapaición de los matrimonios endogámicos; en Palma d'un 85% en 1900 a un 20% en 1965,<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' pp. 173-175.</ref> y na actualidá prácticamente inesistentes.
 
Pero entá nel añu [[1966]], la publicación del ensayu históricu ''Els descendents dels jueus conversos de Mallorca. Quatre paraules de la veritat'' (Los descendientes de los Xudíos Conversos de Mallorca. Cuatro pallabres de la verdá), de [[Miquel Forteza i Pinya]], hermanu del alcalde Guillem, provocó la postrera gran discutiniu popular sobre la cuestión chueta. Nél espublizáronse los afayos de [[Baruch Braunstein]] nel [[Archivu Históricu Nacional]] de Madrid, publicaos nos [[Estaos Xuníos]] nel añu 1936,<ref>De fechu el mesmu Forteza, xuntu con [[Gabriel Cortès Cortès]], yá lo fixeren col llibru ''Reconciliaos y Relaxaos'' editáu anónimamente en Barcelona en 1946, nuna edición de bibliófilu de namái 200 exemplares.</ref> que demostraben qu'en Mallorca les condenes a judaizantes afectaren más de 200 apellíos mallorquinos.<ref>Riera, ''Els xuetes…'', pp. 145-200.</ref> Nesti momentu puede asitiase simbólicamente l'arrequexamientu al ámbitu priváu de les actitúes discriminatories, sumiendo, prácticamente, les sos espresiones públiques. Tamién la publicación de Forteza dio entamu a una esitosa llinia editorial na mesma isla, siguida anguaño, que xeneró docenes de llibros que traten la tema dende distintes perspeutives y que convirtió la cuestión chueta n'unu de les temes más estudiaes pola historiografía mallorquina.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' pp. 163-168.</ref>
 
La llibertá de cultu priváu establecida poles lleis del final del [[franquismu]] fixo posible un ciertu contautu col xudaísmu y favoreció nos años 60 ciertos movimientos d'aproximamientu que nun se concretaron más allá del casu de Nicolau Aguiló, qu'en [[1977]] emigró a Israel y volvió al xudaísmu col nome [[Nissan ben Avraham]] llogrando darréu'l títulu de [[rabino]].<ref>Font, ''La fe vençuda…'' p. 163.</ref> Sía que non, el xudaísmu y los chuetas tuvieron una relaciónrellación de cierta ambivalencia pol fechu de tratase de xudíos de tradición cristiana, fechu non contempláu poles autoridaes polítiques y relixoses d'Israel, que paecen dar importancia al fechu de ser de ''tradición cristiana'', ente que pa los chuetas comenenciudos en dalguna forma d'aproximamientu, la so esistencia estremada namái s'esplica pol fechu de ser ''xudíos''.<ref>Per exemplu ver el final d'esti artículu: {{cita web |url= http://www.tarbutsefarad.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2157&Itemid=1752|títulu= Fai 57 años que me "''comí un rabino''"|autor= |apellíu= Segura Aguiló|nombre= Miquel|enlaceautor= |coautores= |fecha= |añu= |mes= |formatu= artículu d'opinión, consultáu 27-10-2009|obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |página= |idioma= castellanu|cita= }}</ref> Quiciabes esta dualidá esplica la esistencia d'un cultu sincréticu xudeocristianu denomináu ''cristianismu chueta'', per otra parte bien minoritariu, predicáu por [[Cayetano Martí Valls]].<ref>{{cita web |url= http://www.cayetanomartivalls.com|títulu= Web sobre Cayetano Martí Valls |autor= |apellíu= |nome= |enlaceautor= |coautores= |fecha= |añu= |mes= |formato= web privada na so memoria, consultada 27-10-2009|obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |página= |idioma= castellanu|cita= }}</ref>
 
Un fechu importante, col advenimiento de la democracia, foi la eleición en [[1979]] de [[Ramón Aguiló]], alcalde socialista de Palma hasta [[1991]]. La so eleición por votación popular puede considerase la principal evidencia del cayente de la discriminación, ratificada por dalgún otru casu como'l de [[Francesc Aguiló i Pons]], alcalde nacionalista d'izquierdes de [[Campanet]] dende 1987 a 2007.