Diferencies ente revisiones de «Esistencialismu»

Contenido eliminado Contenido añadido
m Preferencies llingüístiques: casi => cuasi
m "rellación" en cuenta de "relación" (que nun ta nel DALLA)
Llinia 26:
L'esistencialismu naz como una reacción frente a les tradiciones filosófiques imperantes, tales como'l [[racionalismu]] o'l [[empirismu]], que busquen afayar un orde lexítimu dientro de la estructura del mundu observable, onde pueda llograse el [[significáu]] universal de les coses. Ente los [[años 1940]] y [[años 1950|1950]], esistencialistes franceses como [[Jean-Paul Sartre]], [[Albert Camus]] y [[Simone de Beauvoir]] dieron a conocer escritos académicos o de ficción que popularizaron temes esistenciales del tipu de la [[llibertá]], la [[nada]], el [[absurdu]], ente otros. [[Walter Kaufmann (filósofu)|Walter Kaufmann]] describió l'esistencialismu como "el refugu a pertenecer a cualquier escuela de pensamientu, el refugar l'adecuación a cualquier cuerpu de creencies, y especialmente les sistemátiques, y una marcada insatisfaición escontra la filosofía tradicional, que tacha de superficial, académica y alloñada de la vida".
 
Al esistencialismu atribuyóse-y un calter [[vivencia]]l, amestáu a los [[dilema|dilemes]], estragos, contradicciones y babayada humana. Esta corriente filosófica alderica y propón soluciones a los problemes más puramente inherentes a la condición humana, como l'absurdu de vivir, la significancia y consolancia del ser, el dilema nes guerres, la eterna tema del tiempu, la llibertá, yá seya física o metafísica, la relaciónrellación divos-home, l'ateísmu, la naturaleza del home, la vida y la muerte. L'esistencialismu busca revelar lo qu'arrodia a la humanidá, faciendo una descripción minuciosa del mediu material y astracto nel que se desendolca l'individuu (esistente), por que ésti llogre una comprensión propia y pueda dar sentíu o atopar una xustificación pa la so esistencia.Esta filosofía, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidá de la relixosidá cristiana del sieglu XX, busca una xustificación pa la esistencia humana.
 
L'esistencialismu, d'alcuerdu a Jean-Paul Sartre, diz que na naturaleza humana la [[esistencia]] preciede a la [[esencia]] (lo que pa dalgunos ye un ataque a dogmes relixosos), pensamientu empecipiáu por Aristóteles, concretáu por [[Hegel]] (''[[Fenomenoloxía del espíritu|Fenomenoloxía del Espíritu]]'': «Si ye ciertu que l'embrión ye ''en sí'' un ser humanu, nun lo ye, sicasí, ''pa sí''; pa sí'l ser humanu namái lu ye tocantes a razón cultivada que s'hai ''fechu'' a sigo mesma lo que ye ''en sí''». Nesto y solamente nesto mora la so realidá'), y prosiguíu en Sartre, quien indica que los seres humanos primero esistimos y depués adquerimos esencia; esto ye, namái esistimos y, mientres vivimos, vamos aprendiendo de los demás humanos qu'inventaron coses astractes; dende Dios hasta la esistencia d'una esencia humana previa, l'humanu, entiende Sartre, llibérase en cuanto realízase llibremente y esa ye la so esencia, la so esencia parte dende sí ''[[pa-sigo]]''.
Llinia 73:
 
Gabriel Marcel estremó la que llamó "reflexón primaria", que tien que ver colos oxetos y les astracciones. Esta reflexón algama la so forma más elevada na [[ciencia]] y la [[teunoloxía]]. Pa Marcel la "reflexón secundaria" -usada por él como métodu- ocupar d'aquellos aspeutos de la esistencia humana, como'l cuerpu y la situación de cada persona, nos que se participa de forma tan completa que l'individuu nun puede abstraerse de los mesmos. Coles mesmes, la reflexón secundaria contempla los misterios y apurre una especie de verdá (filosófica, moral y relixosa) que nun puede ser verificada por aciu procedimientos científicos, pero que ye confirmada mientres alluma la vida de cada unu.
Marcel, a diferencia d'otros esistencialistes, fixo fincapié na participación nuna comunidá en cuenta de denunciar l'ontolóxicu aislamientu humanu. Non yá espresó estes idees nos sos llibros, sinón tamién nes sos obres de teatru, que presentaben situaciones complexes onde les persones víense atrapaes y conducíes escontra la soledá y la desesperación, o bien establecíen una relaciónrellación satisfactoria coles demás persones y con Dios.
 
Tocantes a la familia, Marcel en cavilgando na so esperiencia de temprana muerte de la so madre, afirmaba que la [[Familia|institución familiar]] yera una especie de [[símbolu]] d'una [[realidá]] [[persona]]l "muncho más rica y fonda onde l'amor recíproco y la mutua donación son la base o fundamentu" (rescampla que la teoría del mutuu don nel pensamientu de Gabriel Marcel foi inspirada pola teoría [[antropoloxía|antropolóxica]] del mesmu nome propuesta por [[Marcel Mauss]]). Nesi mundu, el neñu ve un abelugu d'alcordances felices onde vuelve cada vez que fai falta. Nel casu de los que morríen, faía notar coles mesmes la so alloñanza (yá nun tán) y la so cercanía (la [[señardá]]).
Llinia 87:
{{AP|José Ortega y Gasset}}
 
[[José Ortega y Gasset]], influyíu, como'l so condiscípulo [[Martin Heidegger|Heidegger]], pol que fuera maestru de dambos: [[Edmund Husserl|Husserl]], resumió la so filosofía na tesis ''Yo soi yo y la mio circunstancia''; consideró que vida ye la realidá radical, la relaciónrellación ente'l [[yo]] y les circunstancies, l'ámbitu nel que se fai presente tou, ye l'esperimentar la realidá, un conxuntu de vivencies (n'alemán ''Erlebnisse''), nes que cada unu rellacionar col mundu; la [[intuición]] ye la vivencia na que ta presente la evidencia y ye sobre les evidencies que fuelga la nuesa conocencia. "La vida ye una actividá que s'executa escontra alantre, y el presente o'l pasáu afayar dempués, en relaciónrellación con esi futuru. La vida ye futurización, ye lo qu'entá nun ye”. Ortega y Gasset ye xunto a [[Miguel de Unamuno]] el máximu esponente del esistencialismu n'idioma español del sieglu XX. Les teoríes d'Ortega y Gasset en ciertu momentu fáense paraleles al esistencialismu puramente dichu, por casu cuando considera una [[pantonomía]] del Universu.
 
=== Sartre ===
Llinia 99:
Mientres la vida de Sartre, ésti foi especialmente atacáu por quien lo desfamaben<ref>[http://dle.rae.es/?w=?formList=form&w=Desfamar#]</ref> d'[[ateísmu|atéu]] y [[materialismu|materialista]] queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sicasí de toos el pensadores esistencialistes ye quiciabes el más moralista o, meyor dichu, el más [[ética|eticista]].
 
Nel primera Sartre, como nel primera Heidegger, el ser humanu ye un ser pa la [[nada]], y por esto con una [[esistencia]] absurda que tien de vivir el momentu, pero bien llueu fai una [[revolución copernicana|inversión copernicana]] en relaciónrellación a los criterios qu'hasta entós utilizaba la filosofía: nes coses la esencia nin siquier preciede a la esistencia, la "[[Esencia (filosofía)|esencia]] d'un [[oxetu]] ye la so mesma esistencia" sicasí nel ser humanu la esistencia preciede a la esencia, va ser el [[yo]] de cada humanu colos sos transcendencias<ref> "Sartre: [[La transcendencia del ego]]</ref> el que-y va dar sentíu a la esistencia humana, per otra parte refuga en ''[[El ser y la nada]]'' el nihilismu de Heidegger: la [[nada]] ye daqué "irrealizante": ye la destrucción de lo yá dao pa crear nueves realidaes, ante esto cada ser humanu tien un compromisu esistencial col próximu y, anque paeza contradictoriu ya inclusive [[aporía|aporético]], el compromisu esistencial tien de llograr la [[llibertá]] de toos y cada unu de los seres humanos, d'otra miente la esistencia humana escarez de sentíu; n'unu de los sos [[apotegma|apotegmes]] diz con aparente paradoxa que "''nunca se ye más llibre que cuando se ta quitáu de la llibertá''" porque -si tiense consciencia de la situación- ye cuando se tien consciencia de la -siempres con aparente paradoxa- [[Necesariu|necesidá]] (o [[Ananké|ἀνάγκη]]) de la llibertá, los seres humanos entiendi Sartre son un ''ser en situación'' inda nuna ''Sociedá condicionada y arte'' sicasí'l so destín ye "de dioses" (ye dicir de ser llibres; la frase de Sartre nun tien de ser tomada lliteralmente como un postuláu metafísicu), otru de los célebres apotegmas de Sartre ye: "''[los seres humanos] tamos condergaos a la llibertá"''; los vaivenes del sartrismo resulten interesantes al atopase nellos implícites [[antinomia|antinomies]]: la esencia del humanu ye la llibertá pero (esto reparar na [[Discutiniu Merleau-Ponty-Sartre]]) "l'infiernu ye la mirada del [[otru]]" porque cuando l'otru mira a cada otru que nun ye él (pa dicilo más cenciellamente: cuando una persona repara o considera a otra) lo [[oxetu|objetiviza]], oxetar y tender a faer oxetu.
 
Nos sos últimos años (y nesto puede falase d'un segundu Sartre) tres qu'intentara un [[psicoanálisis esistencial]] que negaba a lo [[inconsciente]] freudianu por ser de "cuñu irracionalista alemán" y en llugar de lo inconsciente trataba d'imponer la noción de [[Mala fe (Sartre)|mala fe]] ante la cual cada humanu tenía d'asumir el so compromisu esistencial, el mesmu Sartre diose cuenta, y reconocer en ''[[Sartre por él mesmu]]'' y nel ''[[L'esistencialismu ye un humanismu]]'' que s'equivocara al refugar de planu a lo inconsciente (que Nietzsche llamaba ''Das Ye'' [Lo ello] y Freud como Schopenhauer ''Das Unbewußt''), esta recapacitación fíxo-y dicir a Sartre: «Como diría [[Jacques Lacan|Lacan]] l'humanu ye có''[[Clivaje (psicoloxía)|$]]''micu»<ref> Entrevista a Sartre: ''[[Sartre por él mesmu]]''</ref> (notar qu'acá Sartre usa'l símbolu lacaniano pal [[suxetu biforcáu]] o [[suxetu clivado]] non yá col usu lacaniano sinón probablemente tamién con una ironía al suxurir que'l ser humanu ta apoderáu pol dineru) d'esta miente ensin negar el compromisu esistencial en pos de la llibertá humana ye que Sartre almitía como epílogu de la so obra que non tou depende de la [[voluntá]] [[Conciencia|consciente]] de cada [[Suxetu (filosofía)|suxetu]], anque caltuvo que l'esfuerzu humanu en pos de la llibertá ye seya comoquier posible.