Diferencies ente revisiones de «Estratificación social»
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{{cita|La revolución política, que derrocó esti poder señorial y alzó los asuntos del Estáu a asuntos del pueblu y que constituyó l'Estáu políticu como incumbencia ''xeneral'', esto ye, como Estáu real, destruyó necesariamente tolos estamentos, corporaciones, gremios y privilexos, que yeren otres tantes espresiones de la separación ente'l pueblu y la so comunidá. La revolución política suprimió, con ello, ''el calter políticu de la sociedá civil''. Rompió la sociedá civil nos sos partes integrantes más simples, d'una parte los ''individuos'' y d'otra parte los ''elementos materiales y espirituales'', que formen el conteníu, de vida, la situación civil d'estos individuos. Soltó de les sos atadures l'espíritu políticu, que se topaba como biforcáu, estremáu y enllancáu nos diversos caleyones de la sociedá feudal; apigurar sacándolo d'esta dispersión, lliberar del so tracamundiu cola vida civil y constituyir, como la esfera de la comunidá, de la incumbencia xeneral del pueblu, na independencia ideal con al respeutive de aquellos elementos ''especiales'' de la vida civil. La ''determinada'' actividá de vida y la situación de vida determinada baxaron hasta una significación puramente individual. Dexaron de representar la rellación xeneral ente l'individuu y el conxuntu del Estáu. Llueñe d'ello, la incumbencia pública como tal convirtióse agora en incumbencia xeneral de too individuu, y la función política na so función xeneral. Al solmenase'l xugu políticu solmenáronse, coles mesmes, les atadures que prindaben l'espíritu egoísta de la sociedá civil. La emancipación política foi, al par, la emancipación de la sociedá civil con al respeutive de la política, la so emancipación hasta de la mesma apariencia d'un conteníu xeneral. La ''constitución'' del Estáu políticu y la disolución burguesa de la sociedá nos ''individuos'' independientes –que la so rellación ye'l ''derechu'', ente que la rellación ente los homes de los estamentos y los gremios yera'l ''privilexu''– llevar a cabu n'unu y el mesmu actu.<ref>Karl Marx, ''A cuenta de La cuestión xudía'', Ediciones del Signu, Buenos Aires, 2007, pp. 82-83. Citáu en: Antonio Olivé, [https://kmarx.wordpress.com/2015/01/07/la-cuestion-judia/ "La cuestión xudía"]</ref>}}
Nes sociedaes precapitalistes, en mayor o menor midida, el dominiu de les distintes comunidaes y gremios sobre los sos particulares medios de producción yeren al empar parte de la so propia soberanía política, y viceversa. Nes sociedaes antigües, namái la esclavitú podía torgar a los homes esclavizados tou rol económicu y políticu, y nes sociedaes medievales occidentales, namái la servidume quitaba de parte d'esi rol, ente qu'en dambos casos el trabayadores llibres disponíen de propiedá y teníen una participación direuta na política, aportando a ella xuntu colos propietarios d'esclavos nes
Marx señala entós cómo l'abolición de la esclavitú antigua llevó, mientres la Edá Media, a un involucramiento de too el mundu del trabayu na propiedá sobre la producción y per ende nel universu de lo político. Sicasí, la esfera política yera necesariamente non-universal. Na Antigüedá la esfera política colectiva de les
{{cita|:''L'estamentu o la corporación non yá básense na separación de la sociedá como llei xeneral, sinón qu'amás dixebren al home del so ser xeneral, faen d'él un animal que coincide direutamente col so determinabilidad. La Edá Media ye la hestoria animal de la humanidá, la so zooloxía.''
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