Diferencies ente revisiones de «Chueta»

 

==== Conversos ([[1391]]-[[1488]]) ====

 

Hasta finales del [[sieglu XIV]] la ilesia mallorquina destinó importantes esfuercios a la conversión de los xudíos, pero los sos ésitos tuvieron un calter anecdóticu y ensin consecuencies sobre la estructura social. Esta situación veríase tresmanada a partir de [[1391]], col [[pogromo|asaltu]] a les juderías, les predicaciones del [[San Vicente Ferrer]] en [[1413]] y la conversión de los restos de la comunidá xudía de Mallorca, en [[1435]]. Estos acontecimientos crearon situaciones de riesgu y peligru colectivu poles cualos produciéronse les conversiones en masa que dieron llugar al fenómenu social de los conversos.<ref>Cortès, ''Historia…'', tomu I, n'estensu; Font, ''La fe vençuda…'' pp. 25-39.</ref>

{{AP|Inquisición española}}

 

En [[1488]], cuando inda vivíen dalgunos de los postreros conversos de [[1435]], llegaron a Mallorca los primeros inquisidores del nuevu tribunal instituyíu polos [[Reis Católicos]], que taben en procesu de crear un [[estáu-nación]] sobre la base de la uniformización relixosa.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' pp. 112-116.</ref> Como en tola [[Corona d'Aragón]], la so implantación foi acompañada de quexes y amueses de refuga xeneral, que de pocu sirvieron. El so oxetivu central foi la represión del criptojudaísmo, empezando per aplicar los [[Edictu de gracia|Edicto de gracia]], procedimientu de autoinculpación por [[herexía]] que dexaba evitar condenes severes.

 

Nesti contestu, en [[1632]] el promotor y fiscal del tribunal mallorquín, [[Juan de Fontamar]], unviaba un informe a la [[Conseyu de la Suprema y Xeneral Inquisición|Suprema Inquisición]] en qu'acusaba nos criptojudíos mallorquinos de trenta y tres cargo, ente los cualos había: la negativa a casase con ''cristianos vieyos'' y el refugu social de los que lo faíen; práctica del secretismu; imposición de nomes del [[Antiguu Testamentu]] a los fíos; identificación de la tribu d'orixe y la concertación de matrimonios en función d'esti fechu; esclusión, na casa, de la iconografía del [[Nuevu Testamentu]] y la presencia de la del [[Antiguu Testamentu|Antiguu]]; despreciu ya insultos a los cristianos; exerciciu d'oficios rellacionaos con pesos y midíes col fin d'engañar a los cristianos; llogru de cargos dientro de la ilesia pa dempués burllase con impunidá; aplicación d'un sistema llegal propiu; realización de coleutes pa los sos probes; financiamientu d'una [[sinagoga]] en [[Roma]] onde tendríen un representante; realización de xuntes clandestines; siguimientu de práutiques dietétiques xudíes, incluyíes les del sacrificiu d'animales y les de los ayunos; observancia del [[Sabbat]]; evitación de los servicios relixosos nel momentu de la muerte; ya inclusive, la realización de [[Libelo de sangre contra los xudíos|sacrificios rituales humanos]]. Sosprendentemente la Inquisición nun actuó naquel momentu.<ref>L'Informe de Fontamar, atópase copiáu nun espediente inquisitorial de 1674, polo cual Braunstein, ''Els xuetes…'' pp. 279-286 aceptó la fecha, cosa repitida davezu pola historiografía posterior, pero Fontamar foi promotor y fiscal inquisitorial en Mallorca ente 1632 y 1649, Gran Enciclopedia de Mallorca, vol. 5, p. 366. Porqueres considera que Mateu Colom y Lleonard Muntaner demostraron la so ellaboración el 1632; Porqueres, L'endogamia…, p. 40, nota 38. </ref>

 

 

En redol a [[1640]], los descendientes de conversos empecipien un fuerte procesu d'ascensu económicu y d'influencia comercial. Con anterioridá, y con dalguna esceición, fueren artesanos, tenderos y distribuidores al detalle, pero a partir d'esti momentu, y por causes pocu esplicaes, dalgunos empiecen a destacar n'otres actividaes económiques: crean compañíes mercantiles complexes, participen del comerciu esterior (llegando a controlar, a los víspores de los procesos inquisitoriales, el 36% del total), apoderen el mercáu asegurador y la distribución minorista de productos d'importación. Per otra parte, les empreses y compañíes son participaes, davezu, namái por conversos y destinen parte de los sos beneficios a obres de caridá nel senu de la comunidá, a diferencia del restu de la población qu'acostuma a faelo por aciu obres pías a la ilesia.<ref>Bibiloni, ''El comerç…'' y Pons '' Companyies…''.</ref>

 

Hasta 1670 son bien escases les referencies concretes a los conversos mallorquinos como tales, pero a partir d'esta fecha la so apaición faise frecuente na documentación gremial, fiscal, inquisitorial o en dietarios, lo cual pon de manifiestu la perceición xeneral de la esistencia del grupu y, dalgunes d'elles, anuncien la movilización inquisitorial posterior:

En [[xunetu]] de [[1672]] un comerciante informaba a la Inquisición de qu'unos xudíos de [[Livorno]] pidiéren-y referencies sobre los xudíos de Mallorca llamaos ''Forteses, Aguilóns, Tarongins, Cortesos, Picons, etc.''<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 114 y 115.</ref> En [[1673]] un barcu con un grupu de xudíos espulsaos d'[[Orán]] pola corona española y con destín en Livorno, fixo escala na Ciudá de Mallorca. La Inquisición detuvo a un mozu d'unos 17 años que se faía llamar Isaac López, nacíu en [[Madrid]] y bautizáu col nome d'Alonso, que de neñu fuxó a [[Berbería]] colos sos padres conversos. Alonso negar a cualquier arrepentimientu y finalmente foi quemáu vivu en [[1675]]. La so execución provocó una gran conmoción ente los judaizantes, al empar que foi oxetu de gran almiración pola so persistencia y coraxe.<ref>Braunstein ''Els xuetes…'' pp. 116-120.</ref> El mesmu añu de la detención de López, unes criaes de conversos informaron al so confesor de la conocencia que teníen de les ceremonies xudaiques que practicaben los sos amos, a los cualos espiaren.<ref>Braunstein ''Els xuetes…'' p. 115 y 116.</ref>

 

===== La Combalechadura =====

 

 

En [[1677]], con cuatro años de retrasu, la Suprema Inquisición ordenó a la mallorquina actuar sobre'l casu de la confesión de les criaes. Nes mesmes feches los ''observantes'', como se autodenominaban en referencia a la observancia de la [[Llei de Moisés]], axuntar nun güertu de la ciudá onde celebraben el ''[[Yom Kipur]]'' (''día del perdón''). Dar# en la detención d'unu de los líderes de la comunidá criptojudía de Mallorca, Pere Onofre Cortès, alies ''Moixina'', amu d'una de les criaes y propietariu del güertu, xuntu con cinco persones más. A partir d'equí dar# en detener, nel ralu d'un añu, a 237 persones.

===== La ''Cremadissa'' (quema) =====

 

 

Cumplíes les penes de prisión, una gran parte de los que persistieron na fe xudía, evidenciadas les sos práutiques clandestines, esmolecíos pola vixilancia inquisitorial y vejados por una sociedá que los consideraba responsables de la crisis económica que provocaron les confiscaciones, decide fuxir de la isla en pequeños grupos de manera gradiada. Unos pocos llograr.<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' pp. 140-142.</ref> Metanes esti procesu, un fechu anecdóticu bastió una nueva folada inquisitorial.<ref>Especialmente desenvueltu en Selke, ''Los Chuetas y l'Inquisición…'', n'estensu.</ref> Rafel Cortès, alies ''Cap llocu'' (Cabeza lloca), casárase en segundes nupcias con una muyer d'apellíu conversu, Miró, pero de relixón católica. El so familiares nun lu felicitaron pola boda y acusar de ''malmezclado''. Por despecho denunció a dalgunos de los sos correlixonarios ante la Inquisición de caltener la fe prohibida. Abarruntando qu'hubiera una delación xeneral alcordóse una fuga en masa. El 7 de marzu de [[1688]] un gran grupu conversos embarcóse clandestinamente nun barcu inglés con destín a [[Ámsterdam]], pero una repentina envernada torgó la salida y de madrugada volvieron a les sos cases. La Inquisición foi alvertida y toos fueron deteníos.<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 147 y 148.</ref>

 

===== ''La Fe Triunfante'' =====

El mesmu añu de los autos de fe de [[1691]], Francesc Garau,<ref>{{cita web|url=http://www.enciclopedia.cat/fitxa_v2.jsp?NDCHEC=0031506|títulu=Francesc Guerau|autor=|apellíu=|nome=|enllaceautor=|coautores=|fecha=consultada 27-10-2009|añu=|mes=|formatu=|obra=Enciclopèdia catalana|editor=|editorial=|allugamientu=|páxina=|páxina=|idioma=catalán|cita=|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20180628204819/https://www.humblebundle.com/monthly?hmb_campaign=humble_monthly&hmb_medium=banner|fechaarchivu=28 de xunu de 2018}}</ref> [[xesuita]], [[teólogu]] y activu participante nos procesos inquisitoriales, publicó ''[https://books.google.es/books?id=jrVUyBAT6MsC&printsec=frontcover&source=gbs_gue_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false La Fee Triunfante en quatro autos celebraos en Mallorca pol Santu Oficiu de la Inquisición en qué an salíu ochenta i ocho reo, i de trenta, i siete relaiados solu uvo trés aportunantes]''. Dexando de llau la so importancia como fonte documental ya histórica, la intención del llibru yera perpetuar l'alcordanza y la infamia de los conversos y contribuyó notablemente a dar les bases ideolóxiques a la segregación de los chuetas y a perpetuala.<ref>''La Fe Triunfante'', 1984, especialmente l'estudiu preliminar de Lleonard Muntaner.</ref> Foi reeditáu en [[1755]], usáu nel argumentario pa intentar llindar los [[derechos civiles]] de los chuetas y sirvió de base al [[libelo]] de [[1857]] ''La Sinagoga Balear o hestoria de los xudíos mallorquinos''. Nel [[sieglu XX]] fixéronse abondoses reediciones, anque con intención contraria a la del so autor.<ref>Dellos fragmentos escupulicien pola so crudeza y falta de sensibilidá. El tercer actu de fe [de 1691] verificóse cinco díes dempués […]. Trátase de los hermanos Catalina y Rafel Benet Tarongí y Rafel Valls. El padre Garau texó'l so más repugnante y voluptuosa páxina cola descripción de la so quema: ''[…] Mientres a Valls llegó-y namá'l fumu, yera una estatua; al llega-y la llapada, defendióse, cubrióse y esforcexó como pudo y hasta que nun pudo mas. Taba gordu como un lechazo y encendióse per dientro de manera que, anque nun-y llegaben les llapaes, quemaben les sos carnes como un rescoldo; y españando pola metá cayéron-y les coraes como a Judas […]''; Porcel, ''Los chuetas mallorquinos…'' p. 56.</Ref>

 

{{AP|Sambenitu}}

 

 

La ''gramalleta'' o ''[[sambenitu]]'' yera un vezu penitencial con que yeren obligaos a vistir los condergaos pola Inquisición. Les sos carauterístiques decoratives informaben de los delitos cometíos y de la pena impuesta. Una vegada remataos los autos de fe pintaba un cuadru col condergáu portando'l sambenitu ya indicando el nome del so posesor. Nel casu de [[Mallorca]], esponíense públicamente nel claustru de Santu Domingu pa perpetuar l'alcordanza ejemplificador de la sentencia.

 

===== Reedición de ''La Fe Triunfante'' [[1755]] =====

 

El citáu xastre [[Rafel Cortès Fuster]], Tomàs Forteza y Jeroni Cortès, alies ''Geperut'', ente otros, intentaron evitar la reedición de ''La Fe Triunfante'' en [[1755]], por aciu una protesta na Audiencia de Mallorca, qu'alcordó paralizar la distribución. Finalmente la intervención del Inquisidor dexó retomar, al so cargu, la vienta.<ref> Font, ''La Fe vençuda'', pp. 87-89.</ref>

 

===== Diputaos de la Cai ([[1773]]-[[1788]]) =====

 

En [[1773]] designaron un grupu de seis diputaos, conocíos popularmente col nome de ''perruques'' (peluques) pola luxosu guarnición que llevaben nes sos xestiones empobinaes ante'l Rei [[Carlos III d'España|Carlos III]] reclamando la plena igualdá social y xurídica col restu de mallorquinos.<ref> Pa tou este estremáu Riera, ''La causa chueta…'', n'estensu, ''Quatre històries…'' pp. 21-55 y Pérez, Riera, ''Reivindicación…'' n'estensu</ref> Dende la Corte alcordóse realizar consultes a les instituciones mallorquines, que opunxéronse de manera frontera y decidida a les pretensiones de los descendientes de los conversos. Tou llevó a un procesu llargo y costoso, nel cual les partes punxeron sobre la mesa los sos argumentos de manera apasionada. Los documentos ellaboraos dan fe d'hasta qué puntu la discriminación yera un fechu con fondos raigaños ideolóxicos y del esfotu nes sos esixencies d'igualdá.

N'ochobre de [[1782]] el [[Fiscal (funcionariu)|fiscal]] de la Real Audiencia de Mallorca, a pesar de saber que la resultancia de les deliberaciones fuera favorable a los chuetas, alzó un memorial, acompañáu d'argumentaciones d'altu conteníu [[racista]], nel que se proponía la suspensión del alcuerdu y el destierru de los chuetas a [[Menorca]] y a [[Islla de Cabrera|Cabrera]], onde seríen confinaos con fuertes restricciones de la so llibertá.<ref>Pérez, Riera, ''Reivindicación…'' pp. 269-278.</ref>

 

 

Finalmente'l rei inclinóse tímidamente en favor de los chuetas y el 29 de payares de [[1782]] roblóse la Real Cédula que decretaba la llibertá de movimientos y residencia, la eliminación de cualquier elementu arquiteutónicu distintivu del barriu del ''Segell'', y la prohibición d'insultos, maltratos y l'usu d'espresiones denigrantes. Tamién, pero de manera reservada, el [[monarca]] amosábase favorable a concede-yos plena llibertá profesional y participación na marina y l'exércitu, pero ordenó qu'estes disposiciones nun se fixeren efeutives hasta que, pasáu un tiempu, aselárense los ánimos.

Mallorca nun foi ocupada mientres la invasión napoleónica y, a diferencia de [[Cádiz]], de predominiu lliberal, estableciéronse principalmente los refuxaos d'ideoloxía más intransixente y favorable al [[Antiguu Réxime]]; ye nesti contestu qu'en [[1808]] un grupu de 300 soldaos movilizaos pa dir al frente, acusar de ser los causantes y asalten el Segell.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' p. 96 y 97.</ref> En [[1812]], la [[Constitución de Cádiz]], vixente hasta'l [[1814]], suprime la Inquisición y establez la plena, y tan naguada, igualdá civil, cosa que fixo que los chuetas más activos xuntar a la causa lliberal. En [[1820]], nuevamente instaurada la Constitución, un grupu de chuetas asaltó la sede de la Inquisición y el Conventu de Santu Domingu y quemó los archivos y los sambenitos. De la mesma al abolise nuevamente, en [[1823]] vuélvese asaltar el barriu y escalar los comercios.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' pp. 98-112.</ref> Estos episodios seríen frecuentes na dómina, tamién nos pueblos, onde se documentan disturbios en [[Felanich]], [[Lluchmayor]], [[Pollença]], [[Sóller]], [[Campos (Baleares)|Campos]], etc.<ref>''Gran Enciclopedia de Mallorca'' volume 18, p. 258.</ref> Nel ámbitu relixosu foi significativu un fechu asocedíu en 1810: el sacerdote Josep Aguiló, alies ''capellà Mosca'', dempués d'infructuosos intentos, consiguió pedricar na ilesia de San Felipe Neri; l'episodiu remató, díes dempués, col asaltu a la ilesia y col púlpitu purificado nuna foguera.<ref>Pérez, ''Añales…'' p. 157, Cortès, ''Història…'' vol.. II, p. 363.</ref>

 

 

Coincidiendo colos periodos progresistes, crearon sociedaes recreatives y de socorros mutuos<ref>Josep M. Pomar Reynés, ''La Paz, el casino de l'”altra” burguesia de Palma'', ''Segell'' nº. 3, pp. 100-102; Moore, ''Los de la cai…'' p. 32.</ref> y entraron nes instituciones de la mano de los partíos lliberales. El primeru, nel añu [[1836]], foi Onofre Cortès que foi designáu conceyal del Conceyu de Palma. Per primer vegada dende'l sieglu XVI un chueta ocupaba cargos institucionales d'un nivel equiparable. A partir d'esi momentu va ser habitual la so presencia nel consistoriu y la [[Diputación Provincial]].<ref>Cortès, ''Història…'' vol. II, p. 363.</ref> Ente [[1850]] y [[1854]] desenvolvióse un llargu procedimientu penal por inxuries, conocíu col nome de ''Pleitu de Cartaxena'', por causa de que dos nuevos chuetas acomodaos fueron espulsaos del baille d'antroxu del [[Casino Balear]] pol so orixe y que remató cola condena penal del presidente de la sociedá.<ref>Pinya, ''El Plet…''</ref> En [[1857]] publicóse ''[https://books.google.es/books?id=6xqNUgSiKJQC&printsec=frontcover&vq=cristu&source=gbs_gue_summary_r&cad=0#v=onepage&q=cristu&f=false La sinagoga balear o hestoria de los xudíos de Mallorca]'', roblada por [[Juan de la Puerta Vizcaín]], qu'en bona parte reproduz ''La Fe triunfante'' y que un añu más tarde sería retrucada cola obra ''Un milagru y una mentira. Vindicación de los mallorquinos cristianos de fonduxe hebréu'', de [[Tomàs Bertran i Soler]].

Anque la dualidá ideolóxica nel interior d'esta comunidá rastrexar dende antes de los procesos inquisitoriales, ye nesti contestu d'alternances bederres cuando se pon de manifiestu: un grupu, de xuru minoritariu pero influyente, yera declaradamente lliberal (más tarde republicanu) y moderadamente anticlerical, manifestándose batallosu na llucha pola lliquidación de cualquier rastru de discriminación; y otru, quiciabes mayoritariu pero cuasi imperceptible nel rastru históricu, yera ideológicamente conservador, fervorosamente relixosu y amosábase partidariu de pasar desapercibíu. No fondero dambes estratexes pretendíen lo mesmo: la desapaición del problema chueta, unos evidenciando la inxusticia y los otros mimetizándose na sociedá circundante.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' pp. 154-155.</ref>

 

 

En cuanto pudieron, delles families acomodaes dieron a los sos fíos una elevada formación intelectual y xugaron un importante papel nos movimientos artísticos de la dómina. En particular hai que destacar el papel primordial que tuvieron na [[Renaixença]] catalana, na defensa de la llingua y na recuperación de los [[Xuegos Florales]]. El precedente foi [[Tomàs Aguiló i Cortès]], de primeres del XIX, y los continuadores más destacaos, ente otros [[Tomàs Aguiló i Forteza]], [[Marian Aguiló i Fuster]], [[Tomàs Forteza i Cortès]], [[Ramón Picó i Campamar]], etc.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' p. 138.</ref> Ye de destacar la figura de [[Josep Tarongí Cortès]], sacerdote y escritor, que cursó estudios relixosos con dificultaes y que se tuvo qu'ordenar, llicenciar y llograr una canonjía fora de Mallorca por causa del so orixe. Protagonizó la mayor polémica sobre la cuestión chueta del [[sieglu XIX]], al se-y prohibíu pedricar na ilesia de ''Sant Miquel'' en [[1876]], fechu pol cual empecipió un alderique col tamién eclesiásticu Miquel Maura, hermanu del políticu [[Antonio Maura]], nel que participaron munchos otros autores y que tuvo una gran trescendencia dientro y fora de la isla.<ref>Tarongí, ''Daqué…'' n'estensu; Riera, ''Los chuetas…'' pp. 121-138.</ref>