Diferencies ente revisiones de «Oríxenes»

Contenido eliminado Contenido añadido
m iguo testu: Juan Calvino => Xuan Calvino
BandiBot (alderique | contribuciones)
m Bot: Troquéu automáticu de testu (-Xesucristo +Xesucristu)
Llinia 37:
{{cita|Dios «nin siquier participa del ser»: porque más bien ye participáu que participa, siendo participáu polos que tienen l'Espíritu de Dios. Coles mesmes, el nuesu Salvador nun participa de la xusticia, sinón que siendo la Xusticia, los que son xustos participen d'él. Lo que se refier al ser rique un llargu discursu y non fácilmente comprensible, particularmente lo que se refier al Ser nel so plenu sentíu, que ye inmóvil y incorpóreo. Habría qu'investigar si Dios «ta más allá del ser en dignidá y en poder» (Plat. Rep. 509b) faciendo participar nel ser a aquellos que lo participen según el so Logos, y al mesmu Logos, o bien si él mesmu ye ser, anque se diz invisible por naturaleza nes pallabres que se refieren al Salvador: «El cual ye imaxe del Dios invisible» (Col 1, 15), onde la pallabra invisible» significa «incorpóreo». Habría qu'investigar tamién si'l unigénito y primoxénitu de toa criatura hai de ser llamáu ser de los seres, idea de les idees y principiu, ''' ente que'l so Padre y Dios ta más allá de too esto.'''|''Contra Celso'', llibru VI, 64}}
Nesta cita amuésase'l so visión del [[Espíritu Santu]]:
{{cita|Si ye verdá que por aciu el Verbu «fueron feches toles coses» (cf. Jn 1, 3), ¿hai que dicir que l'Espíritu Santu tamién vieno ser por aciu el Verbu? Supongo que si unu sofitar nel testu «por aciu él fueron feches toles coses» y afirma que l'Espíritu ye una realidá derivada, va vese forzáu a almitir que l'Espíritu Santu vinu a ser al traviés del Verbu, siendo'l Verbu anterior al Espíritu. Otra manera, si unu negar a almitir que l'Espíritu Santu viniera ser al traviés de Cristu, síguese que va haber de dicir que l'Espíritu ye inengendrado... Tocantes a nós, tamos persuadíos de qu'hai realmente trés persones (hypostaseis), Padre, Fíu y Espíritu Santu; y creemos que namái'l Padre ye inengendrado; y proponemos como proposición más verdadera y piadosa que toles coses vinieron esistir al traviés del Verbu, y que de toes elles l'Espíritu Santu ye la de dignidá máxima, '''siendo la primera de toles coses que recibieron esistencia de Dios al traviés de XesucristoXesucristu'''. Y seique ye ésta la razón pola que l'Espíritu Santu nun recibe l'apelación de Fíu de Dios: namái'l Fíu unigénito ye fíu por naturaleza y orixe, ente que l'Espíritu de xuru depende d'él, recibiendo de la so persona non yá el ser sinón la sabiduría, la racionalidá, la xusticia y toles otres propiedaes qu'hemos de suponer que tien al participar nes funciones del Fíu [...]|''Comentariu sobre l'Evanxeliu de Juan'', llibru II, 10}}
 
En tol so trabayu [[exéxesis|exexéticu]], ye particularmente notable'l so comentariu a la epístola a los romanos de Pablo. Según Thomas Scheck, ye d'Oríxenes el comentariu más antiguu que güei tenemos sobre romanos, y tamién ye únicu nel so contestu (pos difier de la exéxesis griega, y preciede al siguiente comentariu sobre romanos por 150 años). Oríxenes consideraba a Pablo l'apóstol más importante (según Scheck mesmu, n'unu de los sos trabayos Oríxenes llama a Pablo "Apostolorum maximus"), y a la so epístola a los romanos como'l trabayu escritu mientres el so maduror espiritual. Coles mesmes, dizse qu'Oríxenes escribió esta obra n'anticipación a les celebraciones del xubiléu de Roma, cuando los sentimientos paganos y anti-cristianos fortaleciéronse, pa dexar evidencia del "arguyu cristiano". Anque l'orixinal en griegu perdióse, dellos fragmentos sobrevivieron en cites n'otres obres: los papiros de Tura (atopaos n'Exiptu en 1941), ''De Spiritu Sancto'' de Basilio, ''Hestoria eclesiástica'' de Sócrates de Constantinopla, ''Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum'' de John Cramer, en ''Codex Vaticanus Graecus'' y na ''Filocalia'' (una compilación de les obres d'Oríxenes fecha por Gregorio y Basilio)<ref>{{Cita llibru|títulu=Orixe and the History of Justification. The Legacy of Orixe's Commentary on Romans|autor=Thomas Scheck|añu=2008|editorial=University of Notre Dame Press|lugar=Estaos Xuníos|ISBN=0268041288, 9780268041281}}</ref>.