Diferencies ente revisiones de «Imperiu aqueménida»
Contenido eliminado Contenido añadido
m BOT: Plantía Citarequerida -> ensin referencies |
Sin resumen de edición |
||
Llinia 1:
{{Ficha d'estáu desapaecíu
L''''Imperiu aqueménida''', ye'l nome dau al primera y más estensu de los imperios de los [[pueblo persa|perses]],<ref name="kuhrt 298">Amélie Kuhrt (2002): ''L'Oriente Próximu na Antigüedá'' (volumen dos, páx. 298). Barcelona: Crítica, 2002. ISBN 84-8432-163-0.</ref> el cual estendióse polos territorios de los actuales estaos d'[[Irán]], [[Iraq]], [[Turkmenistán]], [[Afganistán]], [[Uzbequistán]], [[Turquía]], [[Rusia]], [[Xipre]], [[Siria]], [[Líbano]], [[Israel]], [[Estáu de Palestina|Palestina]], [[Grecia]] y [[Exiptu]]. La so espansión territorial empezó, mientres el reináu de [[Ciro II]] (559-530 e. C.), col'anexón del reinu [[Media (Oriente Mediu)|medo]],<ref name="kuhrt 298"/> y algamó el so máximu apoxéu nel añu 500 e. C., cuando llegó a tomar parte de los territorios de los actuales estaos de [[Libia]], [[Bulgaria]] y [[Paquistán]], según ciertes árees del [[Cáucasu]], [[Sudán]] y [[Asia Central]]. Les grandes conquistes fixeron d'él l'imperiu más grande n'estensión hasta entós.<ref name="kuhrt 298"/>
La so esistencia concluyó en [[años 320 e.C.|330 e. C.]] cuando'l postreru de los reis aqueménidas, [[Darío III]], foi vencíu pol conquistador macedoniu [[Alexandru Magnu]].<ref name="kuhrt 298"/>
Línea 265 ⟶ 213:
Pol sacerdote-estudiosu babiloniu [[Beroso]], quien ―anque escribía más de setenta años dempués del reináu d'[[Artaxerxes II|Artaxerxes II Mnemon]]― documenta que l'emperador fuera'l primeru en faer estatues de [[cultu]] de divinidaes y fixo que les asitiaren en templos en munches de les principales ciudaes del Imperiu (Beroso, III.65). Beroso tamién confirma a Heródoto cuando él diz que los perses nun sabíen nada d'imáxenes de los dioses hasta que Artaxerxes II alzó aquelles imáxenes. Como mediu de sacrificiu, Heródoto añede que "ellos nun alcen nengún altar, nun encender nengún fueu, nin arramen llibación dalguna". Esta frase interpretóse pa identificar una acreción crítica (pero tardida) al zoroastrianismo. Un altar con fueu de madera amburando y el serviciu [[Yasna]] nel que s'arramen llibaciones son toos claramente identificables col modernu zoroastrianismo, pero aparentemente, yeren práutiques que nun se desenvolvieron inda a mediaos del sieglu V e. C. Boyce tamién asigna esi desenvolvimientu al reináu de Artaxerxes II (sieglu IV e. C.), como una respuesta ortodoxa a la innovación de los cultos de santuarios.
Heródoto tamién repara que "nengún rezu nin ufrienda puede faese ensin que tea un [[magu]] presente" pero esto nun tien de confundir se colo que güei s'entiende por ''magu'', que ye un ''magupat'' (persa modernu, ''mobed''), un sacerdote zoroastriano. Nin la descripción del términu por Heródoto como una de les tribus o castes de los medos implica necesariamente qu'estos ''magos'' fueren medos. Ellos a cencielles yeren un sacerdociu hereditariu que s'atopaba por tou
Los sacrificios de caballos n'honor al rei realizar en dómina aqueménida, siquier dende'l reináu de [[Cambises I]] hasta la llegada d'[[Alexandru Magnu]], tando prescritu que los caballos pa los sacrificios mensuales na tumba de [[Ciro I]] teníen de ser blancos, criaos nos haras de Media.<ref>[http://www.livius.org/aj-al/alexander/alexander_t23.html]</ref> Según Heródoto los caballos blancos de Ciro I yeren sagraos (I:181).<ref>[http://www.sacred-texts.com/cla/hh/hh1180.htm Testu 1.181] de Heródoto.</ref>
|