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Fernando o Isaac Cardoso (1604Celorico - 1683Verona) foi un médicu y filósofu preilustrado hispanoportugués.

Isaac Cardoso
Vida
Nacimientu Celorico1604
Nacionalidá Bandera de Portugal Portugal
Bandera d'España España
Fallecimientu

Verona1683

(78/79 años)
Familia
Hermanos/es
Estudios
Estudios Universidá de Salamanca
Llingües castellán
llatín
Oficiu
Oficiu médicu, filósofu, escritor, profesor universitariu y físicu
Emplegadores Universidá de Valladolid
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Índiz

BiografíaEditar

Nacíu de padres judeoconversos, pero non en Lisboa, como creyó José Amador de los Ríos, sinón na Beira portuguesa, y coló cola so familia a España pa instalase en 1610 en -y pequeñu pueblu de Medina de Ruseco, ente Valladolid y Palencia. Estudió Medicina, Filosofía y Ciencies Naturales na Universidá de Salamanca y ellí llogró'l grau de bachiller n'artes y, plausiblemente, en Medicina; el 7 de mayu de 1624 gana, por oposición, la cátedra de Filosofía na Universidá de Valladolid, ciudá en qu'exerció amás la Medicina. En 1632 publicó composiciones gloriadores al mandu de Panexíricu d'el color verde del capitán judaizante Villarreal y del Vesubio del llicenciáu Quiñones. Depués coló a exercer a Madrid, onde destacó con un opúsculo sobre la fiebre y un tratáu de hidroterapia en llatín sobre les Utilidaes de l'agua y de la nieve, del beber fríu y caliente, impresu en 1637 dedicáu a Felipe IV; nél sigue les doctrines del médicu sevillanu Nicolás Monardes; compunxo tamién un almirativu discursu funeral a Lope de Vega que dedicó al Duque de Sessa y una disertación sobre l'orixe y restauración del mundu. Hasta 1648 foi médicu de la Corte española, añu en que, acasu pola cayida del Conde Duque d'Olivares, protector de los xudíos sefardinos, o seique escapando de la Inquisición, o los dos cuesas, foi a Venecia col so hermanu Miguel Cardoso, que tamién estudió medicina; na sinagoga de Venecia abrazó la fe mosaica y camudó el so nome de Fernando a Isaac. Les sos obres nesta dómina amuesen idees de física atomista y del Eclecticismu. Oponer a movimientos de renovación xudaicos tales como'l misticismu de la Cábala, y por eso enfrentóse al pseudo mesíes Shabtai Tzvi, quien llograra engatusar al so hermanu Miguel, faciendo risión la doctrina pitagórica de la transmigración de les almes. En 1652 treslladóse cola so muyer y una biblioteca de más de 6.000 volúmenes al ghetto de Verona, onde va exercer la medicina hasta la so muerte en 1683.

La mayoría de les sos obres atópense escrites en llatín. Según l'escritor sefardín Miguel de Barrios escribió tamién un tomu de poesíes y Excelencies de los hebreos (Amsterdam: David de Capo Tartes, 1679 -3439 de la Creación-), una vindicación del pueblu hebréu estremada en dos partes de diez capítulos caúna: "Excelencies" y "Llevantos", onde demuestra una fonda erudición n'hestoria antigua y moderna.

Sicasí ye conocíu sobremanera por un tratáu comprensivu de Cosmogonía, Física, Medicina, Filosofía, Teoloxía y Ciencies Naturales impresu en Venecia en 1673 y dedicáu a la so República sol títulu de Philosophia Llibera in Septem Llibros Distributa in quibus omnia, quae ad Philosophum Naturalem spectant, methodice colliguntur et accurate disputantur. Opus non solum Medicis et Philosophis, sei omnium disciplinarum studiosis utilissimum. Xustifica'l títulu en que «a una ciudá llibre tien de dedicase una filosofía llibre tamién». Nesta obra ataca a Aristóteles, no que se xune a Gómez Pereira y Francisco Samartín de Vallés, cuantimás les formes sustanciales y la materia primo, que denomina "natura et amphora formarum". Como ellos pue ser designáu como un eclécticu:

Quaenam igitur secta complectenda? -Nulla. -Quis philosophus sequendus? -Nullus et omnes. Sapientem namque oportet in nullius xurara verba magistri, inquiz proprius rationi ac verosimilius appareat.
[Traducción]: «¿A qué secta asina pos tenemos d'asignanos? A nenguna. ¿A qué filósofu hemos de siguir? A toos y a nengún, porque l'estudiosu nun tien de xurar nes pallabres del maestru, sinón escoyer lo meyor de cada unu y lo que más se conforme a la razón y paeza más creíble».

Dizse, según alvierte nel so prefaciu, discípulu non servil de Vives, Pere d'Olesa, Gómez Pereira y Francisco Samartín de Vallés, ente'l españoles; de Telesio y Tommaso Campanella, ente los italianos. Conoz a xeitu los sistemes de Descartes, Gassendi, Maignan y Beligardo. Conoz a Santu Tomás y a los sos comentadores a xeitu y esibe una gran erudición filosófica d'autores españoles tamién, cuantimás xesuites (Francisco Suárez, Francisco d'Uviéu, Hurtado de Mendoza, Toledo, Gabriel Vázquez y otros). Declárase atomista: la materia ta compuesta d'átomos:

Mínimos ya indivisibles principios de les coses naturales, de los cualos componse y nos cualos resuélvese tou...; granes de les coses, elementos de primera magnitú, llamaos polos pitagóricos unidaes. Son corpúsculos sólidos, individuales, insecables, indivisibles, pero non como un puntu matemáticu, sinón tan sólidos, compautos y mínimos, que nun pueden ser estremaos.

Afirma que l'alma de los brutos ye corporal y amenórgase a l'harmonía de los elementos; como'l fueu ye l'elementu más activu y movible, l'alma de los brutos ye una partícula ígnea templada por otros elementos. Los principios de les coses naturales nun son más que los cuatro elementos. En defensa de les sos idees atomistes combati la doctrina aristotélica de los trés principios: materia, forma y privación. Foi unu de los primeres n'escribir qu'el colores nun moren nos oxetos, sinón que son la lluz mesma refracta, reflexa ac disposita. Dexándose llevar de los sos enclinos nominalistes y un tanto empíriques, negó que s'estremaren de la sustanza munchos accidentes entitativos, v. gr., la cantidá y la figura. Hai conocencia fonda de cuanto se sabía de cosmoloxía, fisioloxía y anatomía a fines del sieglu XVII y aldovinaciones y acolumbres de la ciencia por venir, pero tamién severos prexuicios, por casu contra'l sistema heliocéntricu. La obra, magar ser de quien yera, circuló con tou llinaxe d'aprobaciones, superiorum permissu et privilexo, llibremente per España ya Italia y nun mereció reparu dalgunu de la Inquisición, y enantes bien foi allabada inclusive nos mesmos conventos, según declara Marcelino Menéndez Pelayo.

ObresEditar

  • De febri sincopali, Madrid, 1681.
  • Utilidaes de l'agua y de la nieve, del beber fríu y caliente, 1637.
  • Oración aciaga na muerte de Lope de Vega, inxeniu galardonáu de les Muses, prodixosa maravía d'España, eterna almiración de les edaes
  • Philosophia Llibera in Septem Llibros Distributa in quibus omnia, quae ad Philosophum Naturalem spectant, methodice colliguntur et accurate disputantur. Opus non solum Medicis et Philosophis, sei omnium disciplinarum studiosis utilissimum, Venecia, 1673.
  • Delles Poesíes (1680).
  • Excelencies de los hebreos (Amsterdam: David de Capo Tartes, 1679). Hai traducción al hebréu del hispanista Yosef Kaplan con introducción y notes, Jerusalén, 1971.

FuentesEditar

  • Yerushalmi, Yosef Hayim, From Spanish Court to Italian Ghetto: Isaac Cardoso: a Study in Seventeenth-Century Marranism and Jewish Apologetics. Seattle: University of Washington Press, 1981. ISBN 0-295-95824-3
  • Jewish Encyclopedia (1901–1906)
  • Yosef Hayin Yerusalmi, De la Corte española al guetu italianu. Isaac Cardoso. Barcelona: Turner. ISBN 8475062911. ISBN-13: 9788475062914
  • Marcelino Menéndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, Madrid, La Editorial Católica, 1978, 2 vols..

Enllaces esternosEditar