Dulda
La dulda puede proyeutase nos campos de la decisión y l'acción, o afectar namái a la creencia, a la fe o a la validez d'una conocencia. Si antecéde-y una «verdá» convencionalmente aceptada, la dulda implica inseguridá na validez d'ésta.
Cuando la dulda acéptase como inorancia puede ser fonte de conocencia pol estudiu y la crítica.[1]
René Descartes o, traducíu hasta apocayá al español como Renato Descartes, (tamién conocíu col nome llatín de Cartesius) ye quien inaugura na filosofía un movimientu tendente a esclariar les idees d'otros filósofos. Fízose la entruga de si ye posible una verdadera conocencia entendiendo por tal aquel del cual nun podemos tener la menor dulda de la so claridá. A partir d'esto establez la dulda metódica como ferramienta al dexa-y duldar de too cuanto esiste; d'esti constante duldar llogra establecer que puede duldar de too menos del so yo dulda ye dicir de que'l so ego esisti indubitablemente y esi ego tien una base concreta no real (Vease: cogito ergo sum).[2]
La dulda escéptica
editarLa dulda cartesiana
editarLos argumentos escépticos qu'enfrenta Descartes paecen estrambóticos, vistos dende la vida cotidiana y el sentíu común. Pero Descartes nun paez confundir el conxuntu de creencies y convencimientos qu'a les clares paecen indispensables pa empobinanos na práutica, colos criterios de la investigación filosófica. Esto puede apreciase na distinción qu'establez Descartes, ente les Regles del Métodu (Discursu, 3) y les Regles de la «moral provisional» (Discursu, 1).
La investigación, que ye una xera práutica y desenvuélvese nel ámbitu xeneral de la vida, tien el propósitu de sirvir a ésta, pero sería insensatu esperalo primero que ella mesmu algame dalgunos resultaos razonablemente confiables. Entrín y non, pa desenvolvese, la investigación consiste en someter a exame una porción enorme de lo que llamamos «sentíu común», incluyendo equí munches idees conforme a les cualos (tou paez indicalo) vamos haber de vivir mientres la investigación mesma densedólcase. Pero nun se trata d'atayar la práutica y la vida pa dexar la investigación, según tampoco de faer pasar como «resultaos», unes meres modes intelectuales (la doctrina de la secta onde educamos, o cualesquier otru productu del tracamundiu). El proyeutu cartesianu foi'l d'esaminar eses idees, ente otres, en busca de fundamentos filosóficamente válidos.
Los argumentos escépticos (empuestos a introducir duldes) que Descartes considera nes Meditaciones Metafísiques, fueron tomaos na so totalidá de Platón (Cratilo y Teetetes). Estos argumentos constitúin un preséu d'investigación, y en primer llugar tienen d'evaluase conforme a si son o non intelixibles, y si una vegada aceptaos, seríen en principiu susceptibles d'aldericase (pos de lo contrario, seríen incompatibles cola actividá d'investigación). Si dambes condiciones se cumplen, los argumentos son útiles a la empresa filosófica d'acordies con Descartes (precisamente como preseos d'investigación). Pa más tarde, dientro de la investigación cartesiana, quedaría xulgar si realmente nun tenemos razón dalguna que dexe refugalos.
Referencies
editar- ↑ Aristóteles, Metafísica, 982b, 11-32
- ↑ S. Agustín utilizara yá esti argumentu: Sicasí, ¿quién va duldar que vive, recuerda, entiende, quier, piensa, conoz y xulga?; yá que si dulda, vive; si dulda, recuerda la so dulda; si dulda, entiende que dulda; si dulda, quier tar ciertu; si dulda, piensa; si dulda, sabe que dulda; si dulda, xulga que nun convien asentir temerariamente; Y anque dulda de toles demás coses, d'éstes enxamás tien de duldar; porque si nun esistieren, sería imposible la dulda". S. Agustín. La Trinidá, X,X,14
Pero ye Descartes quien toma esti fechu como principiu del pensar filosóficu na Edá Moderna.
Ver tamién
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