Dióxenes de Sinope
Dióxenes de Sínope (circa 400 de edC, Sinop – circa 323 de edC, Antigua Corinto (es) 
), tamién llamáu Diógenes el Cínicu, foi un filósofu griegu perteneciente a la escuela cínica. Nació en Sínope, una colonia xonia del mar Negru,[3] escontra'l 412 e.C. y morrió en Corintu nel 323 e.C.[4] Nun mandó a la posteridá nengún escritu; la fonte más completa de la que se dispón alrodiu de la so vida ye la estensa seición que'l so homónimu Diógenes Laercio dedicó-y n'el so Vides, opiniones y sentencies de los filósofos más pernomaos.
Dióxenes de Sinope | |
|---|---|
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| Vida | |
| Nacimientu | Sinop[1], circa 400 de edC[2] |
| Nacionalidá | Sinope |
| Muerte |
Antigua Corinto (es) [1], 323 de edC[2] (76/77 años) |
| Estudios | |
| Llingües falaes | griegu antiguu |
| Alumnu de |
Jeníades (es) Antístenes |
| Profesor de |
Crates de Tebas (es) Onesícrito (es) |
| Oficiu | filósofu |
| Movimientu |
escuela cínica (es) [2] |
 | |
Diógenes de Sínope foi exiliáu de la so ciudá natal y treslladóse a Atenes, onde se convirtió nun discípulu d'Antístenes, el más antiguu pupilu de Sócrates. Diógenes vivió como un vagamundu nes cais d'Atenes, convirtiendo la probeza estrema nuna virtú. Dizse que vivía nuna tinaja, en llugar d'una casa, y que de día caminaba peles cais con una llámpara encendida diciendo que “buscaba homes” (honestos). Les sos úniques pertenencies yeren: un mantu, un zurrón, un blagu y un concu (hasta qu'un día vio qu'un neñu bebía l'agua que recoyía coles sos manes y esprendióse d'él). Dacuando tuvo en Corintu onde siguió cola idea cínica d'autosuficiencia: una vida natural ya independiente a los luxos de la sociedá. Según él, la virtú ye'l soberanu bien. Los honores y les riqueces son falsos bienes qu'hai que despreciar. El principiu de la so filosofía consiste en denunciar perdayures lo convencional y oponer a ello la so naturaleza. El sabiu tien de tender a lliberar de los sos deseos y amenorgar al mínimu les sos necesidaes.
Vida
editarDiógenes nació na colonia griega de Sínope, asitiada na mariña sur del Mar Negru, nel 412 e.C. Nada se sabe alrodiu de la so infancia sacante que yera fíu d'un banqueru llamáu Hicesias. Dambos fueron desterraos por haber fabricáu moneda falsa. Diógenes gloriar de ser cómpliz del so padre, y esti socesu prefiguró, en ciertu mou, la so vida filosófica. Al paecer, estos fechos fueron acotaos por arqueólogos. Fueron afayaes en Sínope un gran númberu de monedes falsificadas (acuñaes con un gran formón) que se dataron na metá del sieglu IV e.C. y otres monedes de la dómina que lleven el nome de Hicesias como l'oficial que les acuñó. Nun tán claros los motivos polos que se falsificó la moneda, anque Sínope taba siendo apostada ente facciones propersas y progriegos nel sieglu IV e.C., y quiciabes hubiera más intereses políticos que financieros.
N'Atenes
editar
Na so nueva residencia, Atenes, la misión de Diógenes foi la de metafóricamente falsificar/desfigurar la moneda” de los costumes. El costume, dicía, yera la falsa moneda de la moralidá. En cuenta de cuestionase qué taba mal realmente, la xente esmolecíase namái polo que convencionalmente taba mal. Esta distinción ente la naturaleza (physis) y lo convencional (nomos) ye una tema principal de la filosofía griega y una de les temes que trata Platón en La República, en concretu na lleenda del Aniellu de Gyges.
Afírmase que Diógenes dir a Atenes con un esclavu llamáu Esquites, que lo abandonó pocu más tarde. Con un humor carauterístico, Diógenes encaró la so mala suerte diciendo: “Si Esquites puede vivir ensin Diógenes, ¿por qué Diógenes nun va poder ensin Esquites?”. Diógenes va ser coherente riéndose de la rellación d'estrema dependencia ente les persones. Atopó un maestru, que nun faía nada pa sigo mesmu, pero refugó la so ayuda. Llamó-y l'atención el maestru ascético Antístenes, un discípulu de Sócrates, que, según Platón, guardara la so muerte. Diógenes llueu superó al so maestru tantu en reputación como austeridá na manera de vivir. Al contrariu que los otros ciudadanos d'Atenes, vivió evitando los placeres terrenales. Con esta actitú pretendía poner n'evidencia lo qu'él percibía como llocura, finximientu, vanidá, ascensu social, autoengaño y artificiosidá de la conducta humana.
Les anécdotes que se cunten sobre Diógenes ilustren la consistencia lóxica del so calter. Esti “Sócrates delirante”, como lo llamaba Platón, caminaba descalzu mientres toles estaciones del añu, dormía nos pórticos de los templos envueltu namái nel so mantu y tenía por vivienda una tinaja. Cierta vegada pensó que-y sobraben coses ente toles sos pertenencies: tenía'l so cayáu, que precisaba pa caminar; tenía'l so mantu, que lu cubrir y el so zurrón, que contenía una escudiella y un concu pa comer y beber, respeutivamente. Un día, n'unu de los sos paseos pela ciudá, vio cómo un neñu comía llenteyes nun cachu de pan y cuando al terminar les sos llenteyes bebió agua coles manes nuna fonte y Diógenes pensó: “Esti rapazu, dixo, enseñóme qu'inda tengo coses superflues. Si come les sos llenteyes con un cachu de pan y cuando termina con elles bebe agua coles sos manes, nun preciso nin la mio escudiella nin el mio concu" y darréu refundió contra'l suelu ambos y siguió caminando. Un día tábase masturbando nel Ágora, quien-y reprendieron por ello llograron por única respuesta del filósofu una quexa tan amarga como curtia: "¡Oxalá estregándome'l banduyu la fame escastar d'una manera tan donda!" Profesaba un despreciu tan grande pola humanidá que nuna ocasión dexaron na so tinaja un pequeñu candil; él pensó que nun lo precisaba, pos anque nes nueches y cuando fai fríu pasábase abondo mal, él nun precisaba tar despiertu allumándose col mesmu. Diógenes pasó enforma tiempu pensando qué fadría con él, polo que durmió esa nueche y a l'amanecida espertó cavilgando qué faer col candil. Apaeció en plenu día peles cais d'Atenes, col candil d'aceite na mano, diciendo: “Busco un home, busco un home honráu que nin col candil encendíu puedo atopalo”. La xente siguíalo y él siguía vocinglando lo mesmo, ensin atopalo entá a plena lluz del día y col candil encendíu. Diógenes diba estremando a los homes que se cruciaben nel so camín diciendo que solo zarapicaba con escombros, pretendía atopar siquier un home honestu sobre la cara de la tierra. Nuna ocasión, ciertu home adineráu -y convidó a una llacuada na so luxosa casona, faciendo fincapié en qu'ellí taba prohibíu cuspir. Diógenes fixo unes cuantes gárgares pa esclariase'l gargüelu y cuspiólu direutamente a la cara, alegando que nun atopara otru llugar más puercu onde desafogase. Cuando Platón dio-y la definición de Sócrates del home como “bípedu implume”, polo cual fuera bastante emponderáu, Diógenes espenó un gallu y ante el plasmu de los discípulos y del mesmu Platón soltar na Academia diciendo: “¡Te traxi un home!” y partió ente rises y doblar sobre sí mesmu. Ente la sorpresa y rises de los sos discípulos salió Platón al frente respondiendo: "non te esmolezas, amestarémos-y daqué a la definición" y glayó a Diógenes: "L'home ye'l bípedu implume con uñes anches". Darréu Diógenes dexó de rir, dándose cuenta de que Platón tamién sabía responder. Asistiendo a una lleición de Zenón d'Elea, que negaba'l movimientu, diz Zenón "(...) que ye una aporía, que nun ye real, que ye a cencielles ilusoriu, que ye daqué falsu (...)". Diógenes, que taba al so llau nesi momentu, llevantóse y púnxose a caminar, dando vueltes alredor de Zenón y mientres lo miraba dixo: "¿Tu niegues el movimientu? Asina te demuestro yo qu'esiste, que ye real". Poco tiempu dempués, un ateniense escurría sobre los meteoros, intentando esplicar de qué son, de qué taben compuestos; Diógenes díxo-y: "Sabes enforma de meteoros, ¿va cuánto tiempu que llegasti tu del cielu?". Cuando Diógenes asistía a los baños atopábase siempres con un citarista al que tol mundu despreciaba y criticaba, mas Diógenes saludar con respetu, inclusive con cierta almiración, a lo que dalgún curiosu entrugar sobre'l motivu pol que saludaba al citarista colo mal que tocaba, respondiendo a esto Diógenes: "Porque tal que ye toca y canta, pero nun roba a naide". Asina foi pasando día tres díes y al citarista despreciáu por toos Diógenes siempres saludaba, creando, inclusive, la frase "Dios te guarde, gallu" pa saludalo. El citarista siempres-y devolvía'l saludu. Cierta vegada'l citarista preguntó a Diógenes el motivu por qué lo llamaba asina, a lo que Diógenes contestó-y: "Porque yes como los gallos, cuando cantes fexes llevantar a tol mundu del to llau". Sí, ye verdá que los atenienses burllar d'él, pero tamién ye verdá que la tarrecíen y respetaben.
En Corinto
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Según la lleenda, que paez ser creada con Menipo de Gadara, Diógenes nun viaxe a Egina, foi prindáu polos pirates y vendíu como esclavu.[5] Cuando foi puestu a la venta como esclavu, preguntáron-y qué yera lo que sabía faer, respondió: “Mandar. Comprueba si daquién quier mercar un amu”. Foi mercáu por un tal Jeníades de Corintu, quien-y devolvió la llibertá y convirtió-y en tutor de los sos dos fíos. Pasó'l restu de la so vida en Corinto, onde se dedicó dafechu a predicar les doctrines de la virtú del autocontrol.
Mientres los Xuegos Ístmicos, espunxo la so filosofía ante un públicu numberosu. Pudo ser ellí onde conoció a Alexandru Magnu. Dizse qu'una mañana, mientres Diógenes topábase embaíu nos sos pensamientos y tomando el sol fuera del ximnasiu que taba pela rodiada de Corinto había enforma traxín, dicíase que'l rei había llegáu, y el rei ye Alexandru Magnu, tal ye la fama que tien Diógenes que ta interesáu'l mesmu Alejandro en conocer al famosu filósofu, y primero que pueda saber Diógenes qué ye lo que pasó vese arrodiáu'l filósofu por un montón de ciudadanos de Corinto, produzse l'alcuentru; llega Alejandro acompañáu del so escolta y de munchos homes más, Alexandru Magnu ponse frente al y diz: "Soi Alexandru Magnu" a lo que respuende Diógenes: "Y yo Diógenes el perru", hai murmurios de plasmu ante la sorprendente respuesta del sabiu pos naide atrever a fala-y asina al rei, Alejandro pregunta: "¿Por qué te llamen Diógenes el perru?" a lo que lu respuende Diógenes: "Porque allabo a los que me dan, llato a los que nun me dan y a los malos muérdolos", de nuevu más murmurios, como ye osáu esti Diógenes al atrevese a fala-y asina al rei; pero Alejandro nun se dexa inmutar por eses respuestes y diz-y: "Pídime lo que quieras", polo qu'ensin inmutarse Diógenes contésta-y: "Quitar d'onde estes que me tapes el sol"; polo que se fai una exclamación xeneralizada de tolos presentes ante un pidimientu tan probe a un home que tou lo podía dar, Alejandro sorprendíu realmente pregúnta-y: "¿Nun me tarreces?" a lo que Diógenes contésta-y con gran aplomu con otra entruga: "Gran Alejandro, ¿te consideres un bon o un mal home?", a lo qu'Alejandro-y respuende: "Considero un bon home", polo que Diógenes diz-y: "Entós... ¿por qué habría de tarrecete?" siendo esta una respuesta bien sincera del nuesu filósofu. Tola xente ta decididamente escupuliciada, entós Alejandro pide silenciu y diz: "Silenciu... sabéis lo que-yos digo a toos ustedes, que si nun fuera Alejandro gustaríame ser Diógenes". N'otra ocasión, Alejandro atopó al filósofu mirando atentamente una pila de güesos humanos. Diógenes dixo: “Toi buscando los güesos del to padre, pero nun puedo estremalos de los d'un esclavu”. Yá cuasi a la fin de la so vida dalguna vegada una persona encetó a Diógenes sobre'l que caminara tantu, pos agora que tas yá llegando a la meta nun tendríes de dir más adulces, inclusive folgar, a lo que Diógenes retrucó-y: "Si'l to tuvieres en d'una carrera y tuvieres la meta yá mui cerca, ¿qué fadríes?, diríes más adulces o seique aceleraríes el pasu. Pos eso ye lo que yo faigo".
Anque la mayoría de les lleendes sobre él dicen que vivía nuna tinaja n'Atenes, hai delles fontes qu'afirmen que vivía nuna tinaja cerca del ximnasiu Craneum en Corinto. Diógenes Laercio dixo sobre él en Vides, opiniones y sentencies de los filósofos más pernomaos:
Al anunciar Filipu que diba atacar Corintiu, y al tar toos dedicaos a los trabayos y corriendo d'un llau a otru, él emburriaba faciendo rodar la tinaja en que vivía. Como unu preguntára-y: -¿Por qué lo faes, Diógenes?-, dixo: -Porque tando toos tan apuraos, sería absurdu que yo nun fixera nada. Asina que echo a rodar el mio tinaja, nun teniendo otra cosa en qué ocupame.
Diógenes Laercio tamién comentó nesti llibru:
Solía entrar nel teatru atopándose colos que salíen. Cuando-y preguntar por qué lo faía, contestó: "Ye lo mesmo que tratu de faer a lo llargo de tola mio vida"
Muerte
editarSobre la muerte de Diógenes circularon munches versiones. Según una d'elles, morrió d'un cólicu provocáu pola ingestión d'un pulpu vivu; pela so parte l'historiador César Cantú, foi de resultes d'una cayida de caballu, tres mordelu un tendón unu de los perros ente los que trataba de partir un pulpu; y según otra más, morrió pola so propia voluntá, reteniendo la respiración, anque esto sería daqué metafóricu, pos ye imposible morrer por dexar d'alendar voluntariamente. Tamién circula una lleenda según la cual les sos últimes pallabres fueron: “Cuando me muerra echáime a los perros. Yá toi avezáu.” Abondo tiempu dempués Epicteto recordábalu como modelu de sabiduría. Los corintios alzaron na so memoria una columna en mármol de Paros cola figura d'un perru folgáu.
Diógenes y los perros
editarDelles anécdotes sobre Diógenes falen alrodiu del so comportamientu como'l d'un perru y les sos allabancies a les virtúes de los perros. Esto tien la so razón de ser na pallabra cínicu. El nome de cínicos tien dos oríxenes distintos acomuñaos a los sos fundadores. El primeru vien del llugar onde Antístenes, el so maestru, fundó la escuela y solía enseñar la filosofía, que yera'l santuariu y ximnasiu de Cinosargo, que'l so nome significaría kyon argos, ye dicir perru axilosu o perru blancu. El segundu orixe tien que ver col comportamientu de Antístenes y de Diógenes, que s'asemeyaba al de los perros, polo cual la xente moteyába-yos col nome kynikos, que ye la forma axetiva de kyon, perru. Por tanto kynikos o cínicos sería similares al perru o perrunu. Esta comparanza vien pola manera de vida qu'escoyeren estos personaxes, pola so idea radical de llibertá, la so desvergüenza y los sos continuos ataques a les tradiciones y les maneres de vida sociales.
Quien empezaron a moteyar a Diógenes como "el perru" teníen la clara intención de falta-y con un epítetu tradicionalmente despreciatible. Pero'l paradóxicu Diógenes topó bien apoderáu'l calificativu y arguyecióse d'él. Fixera de la desvergüenza unu de los sos distintivos y l'emblema del perru debió-y de paecer fayadizu pa defender la so conducta. Los motivos polos que se rellaciona lo cínico colo canino son: la indiferencia na manera de vivir, la impudicia a la de falar o actuar en públicu, les cualidaes de bon guardián pa caltener los principios de la so filosofía y, finalmente, la facultá de saber estremar perfectamente los amigos de los enemigos. Diógenes dicía irónicamente de sigo mesmu que, seya que non, yera "un perru de los que reciben aponderamientos, pero col que nengún de los que lo allaben quier salir a cazar". En metá d'una llacuada, dellos invitaos empezaron a refundia-y güesos como si tratar d'un perru. Diógenes llantóse-yos enfrente y empezó a mexa-yos enriba, tal como fixera un perru. Tamién-y glayaron perru” mientres comía nel ágora y él profirió: “¡Perros vós, que me rondáis mientres como!” Con idéntica dignidá respondió al mesmu Platón, que-y llanzara'l mesmu improperio: “Sí, verdaderamente soi un perru, pos torno una y otra vez xunto a los que me vendieron”. Diógenes sostenía innecesarios los placeres terrenales al puntu d'abstenese cabalmente d'ellos refugando a la sociedá establecida hasta esi momentu pero ensin intentar reformala o camudala.
Doctrina
editarSabemos menos de la doctrina de Diógenes que de la so vida. Como otros de los cínicos, esmolecióse menos de formar escuela que de llevar una vida recta, acordies colos principios d'autonomía y despreciu de los usos de la sociedá.
Podemos, sicasí, estremalo del so maestru Antístenes en dellos aspeutos. D'ésti dizse que consideraba la propiedá como una torga pa la vida; Diógenes, sicasí, nun-y daba valor dalgunu; dizse qu'enseñaba que'l robu yera almitible, pos "toles coses son propiedá del sabiu". Otres doctrines son comunes a dambos: la idea de que la virtú consiste fundamentalmente na supresión de les necesidaes; la creencia de que la sociedá ye l'orixe de munches d'éstes, que pueden evitase por aciu una vida natural y austero; l'apreciu poles privaciones, al puntu del dolor, como mediu de rectificación moral; el despreciu de les convenciones de la vida social, y la rocea de les filosofíes refinaes, afirmando qu'un rústicu puede conocer tou lo cognoscible.
El refugu cínicu de les formes de civilización establecíes estender al ideal de paideia que llevaba a los mozos griegos a prauticar la ximnasia, la música y l'astronomía, ente otres disciplines, p'algamar la areté; Diógenes sostenía que, si punxera'l mesmu enfotu en prauticar les virtúes morales, la resultancia sería meyor. Despreciaba tamién la mayoría de los placeres mundanos, afirmando que los homes obedecen a los sos deseos como los esclavos a los sos amos; del amor sostenía que yera "el negociu de los ociosos", y que los amantes complacer nos sos propios infortunios. Sicasí, consideraba que'l coitu yera una necesidá física; ye conocida l'anéudota de que, frente al escándalu que provocó al masturbarse públicamente nel ágora, comentó desdeñosamente que deseyaría poder quitar la sede la fame a cencielles estregándose'l banduyu. Indiferente a la 'opinión pública' o ante la crítica circuntancial,...hasta subversivu ante lo pudorosu.[6]
Diógenes dicía que los dioses dieren al home una vida fácil, pero qu'estos s'encargaben constantemente de complicala y faela muncho más difícil. Que la sabiduría yera pa los homes templanza, pa los vieyos consuelu, pa los probes riqueza y pa los ricos ornatu.
Sábese tamién que sostenía que la muerte nun yera un mal, pos nun tenemos conciencia d'ella. Considérase-y inventor de la idea del cosmopolitismu, porque afirmaba que yera ciudadanu del mundu y non d'una ciudá en particular.
Iconografía
editarCaltuviéronse dellos bustos antiguos de Diógenes (Vaticanu, Capitoliu, Louvre), según un baxorrelieve na villa Albani (Diógenes y Alejandro). Ye unu de los sabios de l'antigüedá más representaos pola pintura barroca: Diógenes cola llinterna, por Jordaens (Dresde), Ribera (Dresde); Diógenes tirando la so escudiella, Poussin (Louvre), S. Rosa (San Petersburgu), K. Dujardin (Dresde).
Ver tamién
editarReferencies
editar- García Gual, Carlos (2005). La secta del perru: vides de los filósofos cínicos. Alianza. Madrid. ISBN 84-206-7767-1.
- Héroes del Pensamientu, Héroes del Pensamientu. . https://www.youtube.com/watch?v=x09Y-ZXDoNc
Referencies
editar- ↑ 1,0 1,1 Afirmao en: Visuotinė lietuvių enciklopedija Online. Visuotinė lietuvių enciklopedija ID: diogenas-1. Data de consulta: 1r marzu 2022. Llingua de la obra o nome: lituanu.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Afirmao en: Enciclopedia Brockhaus. Identificador de Brockhaus Enzyklopädie en línea: diogenes-von-sinope. Data de consulta: 22 xineru 2022. Llingua de la obra o nome: alemán.
- ↑ Diogenes of Sinope «Voice in the Wilderness». Consultáu'l 13 de payares de 2011.
- ↑ Laërtius & Hicks 1925, Ⅵ:79, Plutarco, Moralia, 717c., diz que morrió'l mesmu día que Alexandru Magnu.
- ↑ Laërtius & Hicks 1925, Ⅵ:29
- ↑ Marcu A. denegri: Diógenes, El Comercio, Lima 25 de payares de 2013, páx. A·2
Enllaces esternos
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Wikimedia Commons acueye conteníu multimedia sobre Dióxenes de Sinope.
Wikiquote tien frases célebres suyes o que faen referencia a Dióxenes de Sinope.- Diógenes Laercio: Vides, opiniones y sentencies de los filósofos más pernomaos, VI, 20 - 81 (Diógenes).
- Diógenes nel sitio de la Internet Encyclopedia of Philosophy (n'inglés)
Datos: Q59180- Multimedia: Diogenes of Sinope
Cites famoses: Diógenes de Sinope
