Homosexualidá nel Antiguu Exiptu
Los testos sobre la homosexualidá nel Antiguu Exiptu nun son bien numberosos. Son polémicos y tán abiertos a distintes interpretaciones. Esto nun se debe necesariamente a que la tema fuera consideráu tabú, sinón que puede debese al tipu de fontes que llegaron a los nuesos díes. La sexualidá casi nunca ye representada y ye rara la so mención nos testos.
Mitoloxía
editar
La referencia más esplícita a la homosexualidá ta nel mitu de Seth y Horus. La lleenda cunta como Seth, que matara al so hermanu Osiris, apoderaba'l alto Exiptu, y lluchaba col so sobrín Horus, fíu d'Osiris, qu'apoderaba'l Baxu Exiptu, lo que personifica la separación real de dambos territorios mientres el periodu predinástico d'Exiptu. El rellatu cunta que Seth trató de violar a Horus, y que llucharon nel Nilo tresformaos n'hipopótamos mientres díes. Na llucha, Seth sacó-y un güeyu a Horus ente que Horus arrincó'l pene de Seth. A la fin cola intervención de Tot, el dios de la sabiduría, dambos dioses reconcíliense. Esta llexendaria llucha sexual y la so posterior reconciliación ye interpretada polos historiadores como una alegoría de les lluches ente dambos reinos, que s'unificaríen alredor del 3000 e.C. Tres la unificación la pareya de dioses representábase frecuentemente como símbolu de la unidá con ciertes connotaciones ambigues. En delles versiones Seth inclusive da a lluz a un neñu de Horus. Otru rellatu atopáu nun papiru en El-Lahun (Imperiu Mediu, hacia 1700 e.C. ), que'l so testu completu caltúvose nuna copia del Imperiu Nuevu (hacia 1200 e.C. ). Cunta otra versión del mitu de Horus y Seth. Nél descríbese como Seth viola a Horus ya intenta humildalo. Llapada a los xueces por que dieren constancia del fechu, pero Horus, recoyera'l semen de Seth por conseyu de la so madre Isis, que lo punxo nuna llechuga, la comida favorita de Seth, y ésti comer ensin dase cuenta. Cuando los xueces llamaron al semen pa constatar la fecundación, toos sorprender al atopalo nel estómagu de Seth, siendo este'l deshonrado y exonerando a Horus.[1] La interpretación d'esti fragmentu vuelve ser problemáticu. Nun se conoz el motivu de la humildación de Horus si ye por ser sometíu a un actu homosexual, por ser una violación sí, o polos dos motivos. Sía que non anque nun nos revele la opinión de la sociedá exipcia escontra la homosexualidá, diznos que conocíen el conceutu de sexu ente homes.
La hestoria de Horus y Seth podría indicar que nel antiguu Exiptu esistía una imaxe de la homosexualidá similar a la esistente en munches cultures orientales. Les rellaciones homosexuales son aceptaes pal homosexual activu (acomuñáu a lo masculino), ente que'l pasivu (acomuñáu a lo femenino) ye despreciáu.
Rexistros históricos
editarDel Imperiu Antiguu (dinastía V, hacia 2500 e.C. ) provién la mastaba decorada de Nianjjnum y Jnumhotep, altos funcionarios de la corte. Dambos homes taben casaos y teníen fíos, pero tán representaos delles vegaes íntimamente abrazaos.[2] Mientres una parte de los investigadores ve na pareya una rellación homosexual, estudios más recién falen de que se trata de ximielgos, ya inclusive de siameses. La cuestión de la interpretación tendrá de quedar, pel momento, abierta.
Si interpreta la representación de Nianjjnum y Jnumhotep na so tumba como una pareya homosexual, ye posible que la sociedá exipcia aceptara la homosexualidá que se realizara de común alcuerdu.
Del Imperiu Mediu (c. 2000 a 1700 e.C. ) provienen dos obres lliteraries que tienen claramente como tema la homosexualidá. El testu de El demandante de Menfis, calteníu de forma fragmentaria, namái en copies posteriores, cunta la hestoria del xeneral Sasenet y el rei Neferkara (nome de tronu, el nome de nacencia yera Pepy). El rei diba toles nueches a la casa del xeneral y tiraba una piedrecilla, el xeneral baxaba una escalera, tres lo que «la so Maxestá faía lo que quería», lo qu'en testos exipcios antiguos ye una perífrasis pa l'actividá sexual. El rei ye reparáu por daquién nes sos correríes nocherniegues. Nun se caltién más de la hestoria, pero da la impresión de que'l testu critica l'actuación del rei. Si estes crítiques tán rellacionaes cola homosexualidá de les aiciones, o col estatus social del amigu, nun puede sabese.
Nun esisten otres fontes clares pa la homosexualidá nel antiguu Exiptu. Nel Llibru de los muertos hai un fragmentu que puede interpretase como una condena a la homosexualidá («nun xazas con un yacedor»), pero la traducción y l'interpretación ye demasiáu vaga pa estrayer conclusiones segures. [ensin referencies]Esti fragmentu del Llibru de los muertos, que pertenecía a una muyer, foi interpretáu como una condena al lesbianismu, pero la interpretación nun ye demostrable. [ensin referencies]Finalmente, esisten delles representaciones erótiques, que quiciabes representen rellaciones homosexuales ente homes, pero estes representaciones nun son lo suficientemente detallaes y, poro, nun son segures.
| Jem ḥm «marica», «cobarde» en xeroglíficu | ||||
|
Una indicación d'una opinión despreciatible de la homosexualidá podría ser la pallabra Jem, ḥm, que quiciabes se pueda traducir como marica. El significáu sexual de la pallabra paez seguro, debíu al falu col que ta escrita. La pallabra ye xeneralmente emplegada nos testos pa bilordiar a daquién. Nun queda claru si ḥm usar pa la homosexualidá nel sentíu modernu occidental o si trátase solamente del pasivu dientro del actu sexual.
Ver tamién
editarReferencies
editarBibliografía
editar- Frank Kammerzell, Toro Rueda, Maria Isabel: Nicht der Homosexuelle ist pervers: Die Zweiunddreißigste Maxime der Lehre des Ptahhotep,In: Lingua Aegyptia 11 (2003), S. 63 - 78
- Richard Parkinson: Homosexual' Desire and Middle Kingdom Literature,In: The Journal of Egyptian Archaeology 81 (1995), S. 57 - 76
Datos: Q472205
