Estamentu
L'estamentu ye l'estratu d'una sociedá, definíu por un común estilu de vida o análoga función social. Ye la división social que respuende a los criterios propios del feudalismu y l'Antiguu Réxime. Los estamentos (nobleza, cleru y "tercer estáu" o "común", na so conformanza clásica) tienden a ser agrupaciones zarraes, pos s'entra nellos de normal poles circunstancies de la nacencia (la familia ya inclusive la primogenitura –determinada pol sexu y orde de nacencia–), a diferencia de les clases sociales, que se definen por intereses económicos. A pesar d'ello, los estamentos nun son absolutamente zarraos, a diferencia de les castes, y esiste la posibilidá de promoción social por méritos estraordinarios (ennoblecimiento a cargu del rei por servicios militares o d'otru tipu, inclusive por compra en cuenta de dineru –venalidad d'oficios y dignidaes–); por matrimoniu (anque les rellaciones desiguales son mal vistes socialmente) y polos mecanismos de reclutamiento eclesiásticu (que se xustifiquen espiritualmente col términu vocación -llamada divina-).
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L'estamentu puede recibir tamién el nome de estáu (como n'estáu llaicu y estáu eclesiásticu –nun confundir col conceutu políticu d'Estáu, referíu a lo estatal y non a lo estamental–), pos s'identifica con una carauterística definitoria ya intrínseca a la persona (como'l estáu civil). Tamién puede denominase orde, y a la sociedá que s'estrema según esi criteriu suelse llamar sociedá estamental o sociedá d'órdenes.[1]
Sociedá estamental: los trés estamentos editar
El conceutu de sociedá estamental identificar con una organización social basada na desigualdá de condiciones, sancionada pol sistema xurídicu-políticu y legitimada tradicional y teológicamente (pola costume y por una ideoloxía de base relixosa), na que los individuos permanecen adscritos a distintes categoríes (los estamentos), ordenaes xerárquicamente dientro del so grupu humanu, que prescriben la esfera d'actividaes a les que pueden dedicase y les sos llimitaciones polítiques, y que son en principiu relativamente inflexibles a les variaciones ya independientes de les aiciones o llogros (económicos, políticos, militares, intelectuales) de los individuos.
La sacralización de la sociedá estamental foise desenvolviendo como un lentu procesu mientres l'Antigüedá Tardida y l'Alta Edá Media (como mediu de caltener l'orde dientro de la decadente ya inestable sociedá tardorromana): De primeres, a partir de la crisis del sieglu III, l'Imperiu llatín (estremándose cada vez más de la parte griega) foise ruralizando económicamente, siendo les ciudaes esfarrapaes, sumiendo'l comerciu y la destrucción de fábriques, en gran midida de resultes de la respuesta a la mesma crisis que se dio por el mesmu Imperiu (reformes de Diocleciano); y ente que los llatifundistes espolletaben nes sos luxoses villae aparraben les ciudaes, de la que xubía'l papel social y políticu del cristianismu primitivu, col monacato y la institucionalización de la Ilesia (especialmente pol sofitu d'emperadores como Constantino y Teodosio, sieglu IV). A partir de les invasiones bárbares del sieglu V añadiéronse nuevos elementos que definieron la nobleza de sangre como estratu social superior nos reinos xermánicos (reinos anglosaxones y nórdicos) y prefeutures bizantines d'Italia y España que sustituyeron al Imperiu llatín; y especialmente nes formaciones sociales que s'establecieron n'Europa de resultes de les "segundes invasiones" de los sieglos VIII ya IX (árabes, viquingos, maxares) nel contestu políticu de la formación y disolución del Imperiu carolinxu.[2] Yá en los sieglos centrales de la Edá Media, cola plena conformanza de les instituciones feudu-vasalláticas y les reformes eclesiástiques impulsaes pol papáu (reforma gregoriana, orde cluniacense, conceyu de Laterano), quedó definida una sociedá estamental nes monarquíes feudales d'Europa Occidental y nel ampliu espaciu d'Europa Central (el Sacru Imperiu Romanu), estendiéndose escontra'l norte y este d'Europa (la espansión militar de les Cruzaes, anque estableció efímeros reinos "llatinos", nun traxo una implantación fonda del modelu européu de sociedá en Próximu Oriente).
La disolución de la sociedá estamental (entendida como soporte de los "privilexos" y el "oscurantismo" qu'atrabancaben el llibre desenvolvimientu de la sociedá según la novedosa idea de "progresu") foi una parte esencial del programa ilustráu de los intelectuales enciclopedistes de mediaos del sieglu XVIII y de los revolucionarios franceses de 1789. A lo llargo del sieglu XIX foise construyendo una sociedá industrial, de clases, con distintu ritmu, intensidá y graos d'oposición (distintos tipos de mecanismos de defensa de la sociedá preindustrial, reaccionarismo, tradicionalismu, conservadorismu, etc.) en cada nación del mundu occidental.[3]
Xustificación ideolóxica editar
El triestamentalismo foi'l paradigma más espublizáu, anque non l'únicu, pa pensar la sociedá mientres la Edá Media.[4]
Les funciones de los órdenes feudales taben fites ideológicamente pol agustinismo políticu (Civitate Dei, 426), en busca d'una sociedá que, anque como terrenal nun podía dexar de ser corrupta ya imperfecta, podía aspirar a ser siquier una solombra de la imaxe d'una "Ciudá de Dios" perfecta de raigaños platóniques[5] en que toos tuvieren un papel na so proteición, la so salvación y el so caltenimientu. Tal construcción confiaba a los oratores (traducible como "oradores": el cleru) la defensa espiritual de la sociedá, a los bellatores[6] (traducible como "guerreros", los bellatores Christi yeren los cruzaos o "guerreros nobles" (siendo'l calificativu "noble" de doble sentíu, el primeru ye de bon guerreru y el segundu ye que namái lo podíen ser de la nobleza) la defensa militar y a los laboratores[7] (traducible como "trabayadores") el so caltenimientu.
La formulación primera, y acabada, d'esti esquema trifuncional apaez nun comentariu de la De consolatione philosophiae de Boecio, atribuyíu a Alfredo'l Grande y datáu en 892:[8]
Debe d'haber gebedmen ["homes d'oración"], fyrdmen ["homes de guerra"] y weorcmen ["homes de trabayu"], ensin los cualos nengún rei puede amosar el so poder.
Darréu, Wulfstan, arzobispu de York, retomaría tal pensamientu:
Tou tronu real que rixa sabiamente sofitar en tres elementos: unu son los oratores; otru, los laboratores; el terceru, los bellatores. Los oratores son homes d'oración, que día y nueche tienen de rezar a Dios y roga-y por tol pueblu. Los laboratores son homes de trabayu, qu'apurren tou lo necesario por que'l pueblu pueda vivir. Los bellatores son homes de guerra, que lluchen coles armes pa defender la tierra. Sobre estos trés pilastres tien de rexise con xusticia cualquier tronu real.Wulfstan de York, Institutes of Polity (1008-1010).[9]
Tales términos caltener nel campu de lo secular, por cuanto nun s'establez prelación ente los órdenes, que la so división trinitaria remembra esquemes de pensamientu teolóxicu que va ser trespuestu a la xerarquización de la sociedá por Gerardo, obispu de Cambrai, y sobremanera Adalberón, obispu de Laon, nel sieglu XI:[10][11]
[...] dende los sos oríxenes el xéneru humanu ta estremáu en trés, los oradores, los llabradores y los guerreros [...] cada unu ye oxetu per parte de los otros d'una solicitú recíproca.Geràrd de Cambrai, Gesta episcoporum cameracensium (1024).
Triple ye la casa de Dios que creemos una: nesti mundu unos oren, otros combaten y otros, amás, trabayen; estos trés tán xuntos y nun toleren tar desunidos, de manera tal que sobre la función d'unu fuelguen les obres de los otros dos, toos a la so vez ayudando a los otros dosAdalberón de Laon, Carmen ad Robertum regem francorum (1027-1031).
Nel planu ideolóxicu, el triestamentalismo medieval suel, pero non siempres, presentase como un esquema de solidaridá funcional, onde se pon de resalte lo que cada estáu apurre a los demás, lo que tien por efeutu difuminar la xerarquía y la desigualdá, tantu más cuanto que se señala lo penoso y les cargues de cada estáu. Por amazcarar la desigualdá, dichu esquema pudo tener más aceptación que los paradigmes abiertamente xerárquicos. Amás nun ye infrecuente que los autores menten l'autoridá divina, como llexitimadora de la distinción estamental.
Nel ámbitu da la cristiandá hispana, Isidoro de Sevilla puede considerase como un precursor del paradigma de los trés órdenes cola so tripartición senatores, milites, plebs (Etimoloxíes, voz "tribus", 627-630); retomada y afecha na Borgoña del sieglu IX pol monxu Haimón de Auxerre.[12] El surdimientu del triestamentalismo na dómina feudal clásica correspondería por tanto primeru a Inglaterra, pero'l focu francés paez independiente y esplícase pola adautación de Isidoro na Borgoña.
Darréu, tópase una formulación de dichu esquema nos Fueros d'Aragón (la llamada Compilación d'Huesca redactada baxu Xaime I)[13]
El formador del sieglu assí ordenar y mandó que tolos homes fuessen falaos por ciertes y por falaes ördenes nel sieglu, ço ye assaber que los clérigos veylassen continua-mentre nel serviciu de Dios, y que los caualleros fuessen siempres defensores de los otros y de les tierres, y los otros omnes qu'usaren siempres lur menester, quiscuno el suyuLlibru 3, n. 153.
Tamién tán citaos nel Códigu de los Siete Partíes d'Alfonsu X el Sabiu:
Defensores son unu de los trés estaos por que Dios quixo que se caltuviera'l mundu: ca bien según los que rueguen á Dios pol pueblu son dichos oradores; et otrosí los que llabren la tierra et facen nella aquelles coses por que los homes han de vivir et de caltenese son dichos llabradores; et otrosí los qu'han á defender á toos son dichos defensores: per ende los homes que tal obra han de facer tuvieron por bien los antiguos que fueren enforma escoyíos, et esto foi porque en defender xacen trés cuesas, esfuerciu, et honra et poderíu. Onde pos, que nel títulu ante deste amosemos qual debe'l pueblu seer á la tierra do mora, faciendo linage que la pueble et llabrándola p'haber los frutos della, et enseñorándose de les coses que nella fueren, et defendiéndola et cresciéndola de lo de los enemigos que ye cosa que convien á toos comunalmente; pero con tou eso á los que más pertenesce son los caballeros á quien los antiguos decian defensores, lo uno porque son más honraos, et lo al porque señaladamente son establescidos pa defender la tierra et acrescentarla.Partida 2, títulu XXI, introducción.
Representación política editar
A partir de la Baxa Edá Media, la representación política de los estamentos yera función d'una institución denomada Cortes (nos reinos cristianos de la península ibérica), Parllamentu (nel reinu d'Inglaterra) o Estaos Xenerales (nel reinu de Francia). Estes instituciones, derivaes de la obligación de consilium (conseyu) del vasallaxe feudal, faía parte de les decisiones polítiques del rei a tola sociedá, representada por "estamentos", "estaos" o "brazos", nuna imaxe organicista na que la "cabeza" dirixe pero tien en cuenta al "cuerpu políticu". El númberu d'estos "brazos" podía ser distintu de trés (como asocedía na Corona d'Aragón, onde se subdividía la nobleza n'alta -barones y ricoshombres- y baxa -caballeros y fidalgos o infanzones-). Esto suponía una clara desproporción ente la representación política de nobleza y cleru y el so pesu demográficu. Envaloráronse cifres del 3 al 6% pa cada unu d'esos estamentos, quedando un restu cercanu al 90% pal terceru, compuestu na so gran mayoría de llabradores, fechu necesariu dada la escasa productividá del trabayu y rendimientu de les actividaes agrícoles en dómina preindustrial (por que diez coman pan, nueve han de semar el trigu). Tampoco puede identificase la representación del "tercer estáu" o "común" cola de les democracies representatives de la Edá Contemporánea; acutar a los gobiernos municipales de ciertes ciudaes, que de fechu se venceyaben a una oligarquía o patriciáu urbanu bien alloñada en poder y riqueza tantu de la plebe urbana como de los llabradores.
El privilexu editar
La diferencia ente los dos primeros estamentos, o estamentos privilexaos (nobleza y cleru) y el tercer estamentu, tercer estáu o estáu llanu (equivalente a común o pueblu llanu) taba na situación de privilexu, que explicitaba la condición desigual de les persones, tanto xurídica como socialmente. Los individuos que pertenecíen a estamentos cimeros, casar ente ellos, tantu pa caltener xuníes los heriedos como para nun dexar entrar a miembros del tercer estáu nél (na evolución escontra la sociedá de clases, los burgueses tendieron a buscar enllaces matrimoniales con nobles por que la familia adquiriera títulos, mientres los nobles, que teníen tierres y títulos, que nesa dómina dexaron de tener enforma valor material, podíen xunise a una familia rica, como yeren los burgueses). Hasta'l sieglu XVIII fueron incompatibles los llamaos oficios mecánicos cola nobleza. El comerciu, actividá sospechosa pola vinculación al pecáu de usura, apostrar al tercer estáu o inclusive a los xudíos (que podíen emprestar a interés).
Mientres duró la sociedá estamental yera determinante inclusive la posición ente los hermanos de la mesma familia: ente que l'hermanu varón mayor (llamáu'l mayoralgu) heredaría títulu y propiedaes venceyaes a él, l'hermanu varón menor (llamáu'l segundón) entraría nel cleru, nuna posición fayadiza al rangu de la so familia, que se midía xustamente poles donaciones a la ilesia. Yera habitual tamién que, si l'hermanu mayor morría, l'hermanu clérigu "colgaba los vezos" pa cumplir les sos obligaciones familiares (casu que se dio inclusive ente reis: Ramiro II el monxu). Les fíes mayores taba destinaes a casase col mayoralgu d'una familia de rangu similar, ente que les fíes menores tamién entraríen al cleru, afechiscamente dotaes. Los heriedos quedaben aseguraes, les propiedaes concentraes, los dos estamentos privilexaos aliaos inseparablemente por identidá familiar y el prestíu social de toos ellos garantizáu cola posición dominante na Ilesia, monopolizadora de la cultura y l'ideoloxía.
El Cleru tenía privilexos similares a los nobles como por casu rexise por tribunales particulares y la exención absoluta del pagu d'impuestos. Recibíen inclusive beneficios del restu de la sociedá como'l diezmu de tolos productos de la tierra. Tamién teníen grandes estensiones de tierres y gociaben de rentes señoriales. Dientro d'esti grupu había diferencies sustanciales, per un sitiu taba l'altu cleru (obispos, abás y canónigos) y pol otru, el cleru llanu, el más numberosu y estendíu por tol territoriu (párrocos, etc.).
Los votos monásticos (probeza, castidá y obediencia) y el celibatu eclesiásticu, estendíu al cleru secular na Ilesia Católica mientres la Edá Media (non a la Ilesia Ortodoxa), consiguen para Europa Occidental un perfectu enllaz ente los estamentos privilexaos al torgar que los clérigos compitan polos heriedos colos sos hermanos. De la mesma manera, converten en inocua l'apertura del cleru a individuos non privilexaos, pos nun podríen faer hereditaria la so condición. De toes formes, l'ascensu al altu cleru de los non privilexaos foi escepcional. La Reforma Protestante, al faer sumir toes estes carauterístiques del cleru na so zona d'implantación (el Norte d'Europa), foi un eficaz disolvente de la sociedá estamental y colla del Antiguu Réxime.
Interpretaciones editar
La interpretación materialista de la hestoria, ensin inorar les calificaciones contemporánees que tienen les divisiones sociales, identifica siempres nelles les clases sociales definíes poles rellación de producción, colo que los dos estamentos privilexaos seríen claramente los señores que na manera de producción feudal tán n'oposición d'intereses colos siervos, siendo la burguesía una clase social qu'ocupa les fiendes del mundu feudal, desenvolviendo nes ciudaes llibres la manera de producción capitalista, que cola so crecedera va dir acentuando les contradicciones hasta llegar a la Revolución burguesa.
Dende un puntu de vista institucionalista niégase la posibilidá de faer estes interpretaciones, a les qu'acusen de proyeutar al pasáu categoríes namái válides pa la sociedá de clases del sieglu XIX.
Ye significativu de dambes posiciones l'alderique calteníu dende 1968 ente Boris Porschnev (historiador soviéticu y marxista) y Roland Mousnier (francés y católicu, opuestu a la escuela de Annales). Pa esti postreru, la Francia de la Edá Moderna yera una sociedá d'órdenes, na que'l honor, l'estatus y el prestíu social qu'estremaba verticalmente a la sociedá según los rangos, considerábense más importantes que la riqueza que la estremaba horizontalmente según les clases. Les rellaciones ente órdenes distintos operaríen al traviés de les rellaciones de patronaje o clientelismu. Pa Mousnier les diferencies ente órdenes (como la esistente ente la noblesse d'épée -"nobleza d'espada"- y la noblesse de robe -"nobleza de toga"-) yeren más decisives socialmente que les qu'esistíen ente señores y llabradores.[14]
Estamentu de próceres y estamentu de procuradores editar
Nel sistema parllamentariu bicameral que s'estableció n'España dende 1834 Estamentu de Próceres foi'l nome de la cámara alta o Senáu. La cámara baxa recibía la denominación Estamentu de Procuradores o Congresu de los Diputaos.
Cuartu estáu editar
"Cuartu estáu" yera una de les denominaciones coles que s'identificaba'l proletariáu, nel sieglu XIX y dende les postures partidaries del movimientu obreru. Cola eleición d'esi nome faíase ver que, al igual que la burguesía (en nome del tercer estáu que s'identificaba cola nación) fixo la Revolución francesa (burguesa o lliberal); el proletariáu (identificáu cola humanidá), fadría la Revolución socialista o proletaria.
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Ver tamién editar
Referencies editar
- ↑ Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaires du feodalisme (1978), Paris, Gallimard. POLY, J.-P. Poly y BOURNAZEL, Y.: La Mutation féodale, X y -XII y siècles (1980), París, BUO.
- ↑ Ye la tesis de Henri Pirenne (Mahoma y Carlomagno). Ver tamién Perry Anderson (Transiciones de l'Antigüedá al Feudalismu).
- ↑ El procesu ye estudiáu con distintes perspectives por autores Eric Hobsbawn (Rebeldes primitivos, Les revoluciones burgueses, La Era del Capital, La Era del Imperiu), Karl Polanyi (El gran tresformamientu, 1944) o Michel Foucault (Xixilar y castigar, 1975).
- ↑ Por casu, los nueve coros anxélicos del Pseudo Dionisio Aeropagita, conceutu que nun suel aplicase al conxuntu de la sociedá, sinón solo a la corte regia.
- ↑ Platón, siguiendo un esquema triádico de tradición indoeuropea, plantega nes sos diálogos (por casu en Fedro y en República) una sociedá na que los trabayadores (representantes de la virtú cardinal de la templanza) sostienen a los guerreros que los defenden (fortaleza) y a los filósofos que los gobiernen (prudencia), y el so conxuntu en harmonía produz el llogru final de la xusticia.
- ↑ Tamién con otres denominaciones en llatín o castellán antiguu: pugnatores -vease Luis García de Valdeavellano, Sobre Los Burgos Y Los Burgueses De La Espana Medieval, Real Academia de la Historia, pg. 21.- o defensores
- ↑ Tamién con otres denominaciones en llatín o castellán antiguu: aratores -vease Infante don Juan Manuel, Llibru del caballeru y l'escuderu, I, pg. 44, citáu en Bernabé Bartolomé, La educación na Hispania antigua y medieval, Morata, 1992, ISBN 84-7112-374-6, pg. 436.-
- ↑ CONSTABLE, G.,The orders of society. Three Studies in Medieval Religious and Social Thought. Cambridge, 1995, pp 267 y sigs
- ↑ NICCOLI, O.. I sacerdoti, i guerrieri, i contadini. Storia di un'immagine della società. Milán, 1979, pg 13
- ↑ GELABERT GONZÁLEZ, Juan Eloy. El control de la economía, pg. 591, cap. 7 de Historia d'Europa, dir ARTOLA, Miguel, Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 2007. ISBN 978-84-670-2630-6
- ↑ Sobre l'orixe de la división ente oratores, bellatores y laboratores (en francés) [1]
- ↑ Muertu escontra 865/69, ye unu de los representantes de la escuela monástica d'Auxerre, na abadía borgoñona a la que tamién pertenecieron Heiric d'Auxerre y el so discípulu Remi d'Auxerre (850-935), que siguíen la tradición d'Escotu Eriúgena (Respuesta a una consulta sobre la escuela monástica de Auxerre). Un trabayu fundamental sobre l'asuntu ye'l de Dominique Iogna Prat, -y ´baptême´ du schéma des trois ordres fonctionnels. L'apport de l´école d'Auxerre dans la seconde moitié du IXe siècle, Annales ESC 41-1, 1986, p. 106-126. Alfonso Hernández, Haimón de auxerre y el profeta Oseas: Exéxesis monástica y profecía nel periodu Carolinxu: "Haimón de Auxerre foi unu de los grandes exéxetes carolinxos. Escribió los sos testos na segunda metá del sieglu IX nel monesteriu de Saint-Germain de Auxerre, en Borgoña. La so obra foi pocu estudiada y la mayor parte de los sos testos escarecen d'ediciones modernes confiables. ... [El so] Comentariu a Oseas de Haimón ... [representa] un pensamientu eclesiológico d'orixe específicamente monásticu y, poro, distintu al orde eclesiásticu y social propuestu por otros grupos de la xerarquía eclesiástica como sacerdotes, obispos y Papes. Nel pensamientu de Haimón, la fonte última de l'autoridá na cristiandá son los monxos exéxetes, a los qu'identifica colos profetes del Antiguu Testamentu, yá que son quien tán más cerca de la pallabra divina." Ver tamién Renacimientu carolinxu.
- ↑ SERVERAT, Vincent: La Pourpre et la glèbe. Rhétorique des états de la société dans l'Espagne médiévale (ELLUG : Grenoble, 1997), sobremanera p. 75-124.; mesmu autor: Sobre delles tríadas sociales na Hispania medieval : de Isidoro de Sevilla a Rodrigo Sánchez de Arévalo, Revista de Lliteratura Medieval 19 (2007), sobremanera p. 208-218. ALVARADO PLANES, Javier: De la ideoloxía trifuncional a la separación de poderes (UNED : Madrid, 1993)
- ↑ MOUSNIER, Roland: Raxones llabradores, los llabradores nes revueltes del sieglu XVII (Francia, Rusia, China) (1968); mesmu autor: La Plume, la faucille et le marteau: institutions et société en France du Moyen Âge à la Révolution(1970); mesmu autor Les Institutions de la France sous la monarchie absolue, 1598-1789 (1974-1980)
- ↑ Il Quarto Stato, 1910, Milano, Civica Galleria d'Arte Moderno [2]
Datos: Q657326
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